INICIO/ EVOLUCIÓN, SOCIAL E INDIVIDUAL DE LA HUMANIDAD POR INTRODUCCIÓN DE LA MORALDIKA=COSTUMBRES EN LA JUSTICIA.
¡JUSTICIA, JUSTICIA, JUSTICIA!.

PROLEGÓMENO EL ASCENSO HUMANO.
EVOLUCION EN ESPIRAL ASCENDENTE.
EL ESPÍRITU NO ES IGUAL A LA INTELIGENCIA (común con los animales)

¿Hay que plantear una teoría del orígen de los humanos y su evolución hasta la época actual, para poder sembrar los fundamentos de una nueva sociedad?
Entender al humano y esclarecer su esencia permite que sean más clara su comprensión y más inteligibles, sólidas y seguras serán las bases que pueden regir su conducta personal y social. Toda teoría y práctica social, está basada en principios filosóficos, doctrinales e históricos, que dan base y fundamento a las deducciones de una conducta colectiva y por tanto a los principios que rigen a una sociedad. Hay que redefinir los orígenes de la humanidad, bajo nuevas perspectivas proporcionadas por el estado en que nos encontramos, dentro de la especie humana, en la evolución actual=EVOCONTINUUM, para seguir entretejiendola en el hilo social. Debemos proclamar a la EVOLUCIÓN que aquí tratamos como la descripción del camino que Dios Creador a diseñado para la creación material que conocemos los humanos, y como es diseño e instrumento de Dios, podemos entender la EVOLUCION=VOLUNTAD DE DIOS VIVA Y ACTUANTE, y leyéndola B: leer el signo de los tiempos -con ayuda de Su Espíritu- encontraremos el camino para seguir ESA VOLUNTAD -en lo personal- y en cada evocontinuum.

¿Cómo y cúando empezó el ascenso en espiral ciclrítmico ascendente de los humanos? Planteamos una teoría de evolución y no estatícista, una de evolución ciclorítmica en ascenso y no un retroceso; una evolución programada y no una dejada al azar del ciego destino, nonbramos a Dios: Señor de la Evolución y el Caos porque El es su origen, su conductor y destino y representación de SU LEY VIVA Y ACTUANTE, porque Las Escrituras, la razón, la historia y la ciencia lo justifican. El humano comenzó espiritualmente desde muy abajo, y ha venido desenvolviendo su principal característica, la libertad, en distintas etapas conforme a una evolución ascendente. Toda evolución exitosa se considera ascendente, pues aquella que cesa, retrocede o se estanca, termina y se extingue. La especie humana en la etapa actual de su evolución, pertenece al primer caso: es exitosa. En un futuro no conocido -y que está profetizado- se extinguirá.

q1.ORIGEN DEL PRIMER HUMANO.
Dentro de los datos históricos que contienen los hechos más lejanos de la humanidad, entre otras posibilidades tomemos como fuente de referencia la Biblia; por ser el libro antiguo más completo y documentado que se conoce. Según esta fuente, el primer humano fue creado por Dios (Elhoim=Nosotros Dios) al insuflar espíritu en una materia: adam=suelo/ polvo/ materia, agregándole a esa materia una imagen de El -espíritu- B: Le insufló el espírutu por la nariz en semejanza con la Trinidad B: Hagamos al humano a Nuestra imagen aunque sólo en semejanza. A la luz de los conocimientos actuales sabemos que en el momento de la creación del primer hombre, y de la primera mujer, coexistían con ellos los antecesores inmediatos en la evolución de las especies: los homínidos.

Llegada la plenitud de los tiempos de la evolución física mental/ psíquica, de dichos seres homínidos, a un par de ellos -gemelos- (como dice el primer relato -más teológico- del Génesis: B: macho y hembra los creó, se le(s) agregó insuflado el espíritu; ya fuera en estado adulto -poco probable en la evolución-; o en la concepción; o en estado fetál; o más probable, al inspirar en el nacimiento, como establece el segundo relato, más simbólico, B: formmado completo al hombre (-y su gemela-): al humano , se le(s) insufló por la nariz",. Se transformó(aro en ser libre EN JUSTICIA/ MORÁLDIKO, (lat. moral=costumbres, pero en la, gr.diké=justicia") dinámico; capaz de conocer y hacer la bondad y/o la maldad. No en línea recta sino en espiral ascendente (o descendente) y en ciclorítmos.

Ese espíritu trasmutó/ transubtanció, la materia viva del homínido premoráldiko, ni libre ni responsable, en la de humano: ente sujeto en moráldika/justicia hacia condiciones individuales y sociales sublimadas en otra dimensión, en otro escalón evolutivo, diferente al proceso evolutivo material ordinario. Con un acto específico del Creador -hecho extra-evolución 'ordinaria'.

Posteriormente esa misma fuente de las Sagradas Escrituras expone exepciones en cuanto al momento7estado, en que se concede el espíritu a la carne/ materia. Exepciónes/ privilegio: La Insuflación hecha, en otra plenitud de los tiempos, con Jesús, el Hijo de María, esa si desde la anunciación-concepción y por tanto que nunca, tuvo/ participó, ¡de la naturaleza animal! en el vientre materno-, sino directamente de la humana; la hecha con Juan el Bautista a los seis meses; la deducida por la Iglesia desde la concepción también, con María la Madre de Jesús "podía, convenía, luego lo hizo" y pensamos/ opinamos, que también fue el caso de S.José "que en sueños" (suponiendo su consentimiento, como en los demás casos que relata la Biblia; participó -en tranmigración- con el esperma para la naturaleza humana de Jesús. Se ajusta a los decretos del Señor de la Evolución y el Caos.

q2.ESE ESPÍRITU HUMANO.
En primer lugar elevó a diferente escala algunas cualidades individuales de los animales homínidos, comunes y directamente derivadas de ellos: sensibilidad, memoria, inteligencia físico-mental, volición, instinto, espíritu social, naturaleza creativa de trabajo comunicación interespecie y extraespecie, capacidad de amar... En segundo lugar el espíritu aportó cualidades que no tenía la materia. La hizo materia inmortal, quasiespiritual, también en espiral de ciclorítmos: por ley natural muere y después resucita para siempre en otra dimensión superior. Ley ésta tan general en el universo material, que la naturaleza estelar participa en ella: muere y vuelve a formarse, si bien en este caso, en la misma dimensión; y los seres animados también mueren y se transforman en la misma o en una dimensión inferior. Principalmente EL ESPÍRITU presentó la nueva condición de UNA CONDUCTA LIBRE MORÁLDIKA, EVOLUTIVA, CAPAZ DE SELECCIONAR LA BONDAD Y LA MALDAD MORÁLDIKA, (en la justicia), NO DE GOLPE, SINO EN ESPIRAL.

El mismo relato bíblico también afirma que el primer humano, Adán, separado de sus congéneres los homínidos, fue confiado de un territorio, el Edén, para su ascenso evolutivo moráldiko por medio del trabajo y cuidado de la Tierra: "fue puesto ahí para trabajarlo/ operarlo, y cuidarlo/ vestirlo". Por fallar en la prueba moral, fue expulsado del Edén y tuvo que convivir nuevamente con los homínidos hasta el diluvio, durante el cual, fueron arrasados los últimos vestigios de los homínidos y de los cruzamientos de estos con humanos, para quedar en Noé y sus acompañantes, la semilla de la familia humana. Nada impide que en otras latitudes o en otras zonas y en otras épocas no contempladas en el relato bíblico desaparecieran el resto de los homínidos; ya sea por causas naturales o eliminados por los mismos humanos en su dispersión por el Planeta.

En cuanto al tiempo de la manifestación del primer humano, no parece muy remoto damos como punto de partida histórico el inicio de las colectividades a las que propiamente se pueden llamar civilizaciones, porque dan ya muestras de un espíritu de trabajo creativo, colectivo, humano y social actividades que agregan "nueva creación" a la naturaleza en vez de EXPOLIACIÓN la -AGRICULTURA Y GANADERÍA-; supuestas en el territorio de Edén "lo puso.para cultivarlo , cuidarlo/ vestirlo" y mencionadas en el relato bíblico sobre Caín y Abel, como una conducta más espiritualizada. Nota: Aunque muchos antropologós mensionan diez mil años y eso hemos tomado, creemos que el tiempo bíblico es menor aunque obscurecido por la interpretación sacerdotal de la misma.

¿Por qué afirmamos que hay un ascenso en es espíritu en espiral ascedente?
¿A qué tipo de ascenso nos referimos? q1. CONCEPTO DE ESPIRITU.
El espíritu se distingue por esencia de la materia. No es ni siquiera la más cuántica. Es error muy frecuente en el pensamiento Occidental aristotélico, y mayor en Oriente, en los que incluye a "los ancestros" asi, en abstracto, confundirla con la actividad propia del cerebro o psiqué que opera tanto en los humanos como en los animales superiores. El espíritu no es la actividad del cerebro ni de la psiqué animal, aún la más elevada (ni quizá el 'fantasma o karma' de los ancestros. El espíritu es insuflado en la materia viva físico mental, y la "alienta con luz y vida" espiritual "como aire que no se sabe de donde viene o a donde va" logrando la transubstanciación al humano. Si la materia todavía nos presenta misterios no extraña nuestra infantil concepción del espíritu.

q2.CICLORITMOS ASCENDENTES ESPIRITUAL Y MATERIALMENTE.
En el curso de la evolución ascendente y ciclorítmica, el primer humano, (primero en salir de los gemelos del vientre de la homínida) y en él la raza humana, recibió el espíritu "a soplos" como el viento y la respiración, en cicloritmos, y se puso en marcha un nuevo y único proceso de evolución ascendente hacia el Espíritu. Los humanos, individual y colectivamente, espiritualizan cada vez más su conducta, conforme descubren y doman la riqueza de su espíritu que asciende individual y social hacia una libertad moral en la justicia. También el humano espiritualiza su cuerpo animado, con cerebro y demás componentes, en proceso de evolución en espiral ascendente. Lo domina supeditándolo al espíritu conforme lo conoce y maneja mejor. Así mismo la materia de la naturaleza animada e inanimada resulta quasi-espiritualizada al disciplinarla, organizarla y conducirla progresivamente a su servicio, que es espiritual.

q3.VALORES EVOLUTIVOS.
Los valores del hombre individual en la sociedad primitiva de las cavernas, y los valores sociales de las libertades de los humanos del antiguo Egipto, no son lo mismo en el plano evolutivo ciclorítmico que los valores del hombre civilizado de hoy, por muy abajo o disminuídos que se encuentren. Tampoco, en un sentido de corte de conducta longitudinal, opera un niño igual que un joven o que un adulto maduro (aunque haya regresiones ciclorítmicas). La libertad moraldíca (conducta en la justicia) de antaño no se considera al mismo nivel espiritual moral y dinámico, que en la actualidad.

q4.CONDUCTA MORÁLDIKA DINAMICA.
La conducta EN LA JUSTICIA de los humanos actúa, no en línea recta, como corresponde a los espíritus puros, sino en forma de espiral ciclorítmica alternando la bondad o la maldad en distintas proporciones. No obra dentro de una libertad moráldika de decisiones inmediatas, contundentes y definitivas del bien y el mal, sino en una conducta moraldika con un desenvolvimiento ciclorítmico, paulatino y progresivo. Ascendente cuando es atraída hacia el Espíritu, pero también descendente cuando la atrae la fuerza gravitacional del signo contrario. Con libertad para elección y selección que va haciéndose consciente e ilustrada en su progreso, pero también en espirales ciclorítmicas.

El humano continuamente tiende a caer, por la fuerza de gravedad, desde su primitiva condición de homínido. Lo hizo la primera vez cuando comió una fruta "apetitosa y grata a la vista" en el jardín del Edén en donde traicionó su condición recién adquirida y superior de animal libre con moráldika dinámica, conocedor y hacedor del bien y el mal moral. La gran falta consistió en que los humanos, Eva y Adán, no desearon aceptar su nueva responsabilidad. Optaron por negar el espíritu recibido ejerciendo erróneamente el gran don de la libertad; -la espiritual- sin darse cuenta, porque la serpiente era el símbolo y progenitor de la mentira, que la libertad de Dios-Yahvé- es hacer el bien, o sea, escoger siempre la mejor parte, ser el triunfador (comer de todos los árboles en lugar de comer de un solo árbol, el prohibido). y el destino de la serpiente es escoger el mal y ser el gran perdedor: Prefirieron lo material "lo agradable a la vista y sabroso al paladar" sobre lo espiritual; la obediencia sabia al creador que lleva a comer de la mayoría de los frutos evitando solamente los que producen muerte en el espíritu. Este plato de lentejas sobre la primogenitura pecado de siempre en los humanos.

q5. MORALDIKA EVOLUTIVA.
Tampoco lo que va -con, o en contra- de la naturaleza camina en línea recta. No priva el mismo bien ni la misma libertad para un infante que para un adulto, ni para uno de una época o para el de otra, ni para una circunstancia que para otra.. Se debe "buscar/ seguir, primero" la justicia en cada caso La evolución supone un apoyo en el ser anterior, que se modifica permaneciendo; usando lo anterior para dar origen a lo nuevo, a veces en continuidad, a veces en saltos y escalones; en espiral y ciclorítmos que van en ascenso o en descenso. Amar es cosa buena, pero se ama más y mejor con la edad (salvando en el terreno del mal uso de la libertad). Matar es cosa mala, pero en la actualidad las guerras son mucho menos justificadas que en épocas pasadas. La norma moral=acostumbrada: haz el bien y evita el mal, tiene los mismos principios pero pide la justicia que los evolucionemos en espiral ciclorítmica ascendente. En nuestra época evolucionada hay mayores posibilidades de hacer más bien o mal que en épocas pasada

q6. PERFECCIONAMIENTO DE SU ESTADO INICIAL.
Al iniciar su peregrinaje el nuevo humano fue perfeccionando el estado inicial del espíritu recibido, por su dedicación y esfuerzo y gracias a la ayuda de la Revelación: Necesaria por ser el espíritu nuevo y desconocido. También por el progresivo conocimiento y comprensión de la naturaleza con el desarrollo de la ciencia y del control psíquico y físico que fue ejerciendo sobre sí mismo. Gracias al descubrimiento paulatino de la grandeza de su espíritu, ayudado evolutivamente (y no sin misterio) por la Revelación progresiva. En las primera etapas descubrió su carácter de señor -"domino"- de la naturaleza con su condición de creatura libre moráldika, capaz de bondad y maldad moral; además
La obligación de trabajar creando no exoliando y cuidar de toda la naturaleza a su alcance;
La obligación de hacer crecer la nueva especie hasta "llenar la Tierra" y equilibrarla una vez llena;(ibid Equipoblación)
La de prepararse a ser abandonado por "los suyos" ¡¿abandonado por los hijos paridos con dolor?!, "abandonarás a tu padre y a tu madre"para alcanzar la nueva Vida;
El mandato de no matar a su hermano (en hebreo asesinar);
Una sexualidad distinta y pudorosa ordenada y supeditada a la convivencia-Amor y no sólo a la procreación como los animales;
Parto y nacimiento que lo une permanentemente con lazos familiares de amor en una sola familia durante toda la existencia de la especie y por tanto acompañados del dolor-esfuerzo de ascender;
Trabajo evolutivo y creativo con metas ilimitadas y progreso constante que le costaría un gran esfuerzo físico y mental a través de todas las edades.

Con especial hincapié se le Reveló su espíritu social que lo hace no sólo compañero sino hermano de carne y sangre de los demás humanos unidos en un mismo pasado, en este presente y aún más, en un porvenir lleno de contenido; promesas mesiánicas en este mundo y especialmente en otra dimensión. Moráldika progresiva que le permite ver que aunque existan seres humanos como Abel, mezclados hasta el fin de los tiempos con unos menos humanos como Caín, a pesar de ello ambos seguirán unidos siempre como hermanos; que la vida de la naturaleza animal de los humanso es sagrada, "la sangre derramada clama al cielo" pero aún así, no se debe derramar la del asesino Caín,"exigiré tu sangre siete veces" aunque la escritura se refiera a la disciplina particular y no necesariamente a la social de excluir a socios sociales que constituyen una amenaza para sus hermanos: "ojo por ojo y diente por diente" "el que a hierro mata a hierro muere" y, sobre todo, hace referencia.a la vida-muerte de la naturaleza animal del humano supeditada a la Vida, la del espíritu que es eterna.

q7. CONDUCTA MORÁLDIKA EN ESPIRAL ASCENDENTE.
El despertar paulatino del conocimiento y dominio del espíritu, tanto individual como colectivo, es lo que lleva al humano en progresivo ascenso espiral en ciclorítmo, no exento de crisis. El espíritu humano internamente soplando sobre materia animada siempre propensa a la imprefección, es arrastrado hacia su primitiva condición de homínido; es su tentación y su pecado. Ascensos y crisis personales y colectivas que suponen avances y retrocesos, subidas y caídas; escaladas ascendentes en que se alcanza cierta altura, pero muchas veces no la deseada. Ritmos vitales de nacimiento, crecimiento, desarrollo y muerte, con ciclos, que no son iguales, y ¡en su esplendorosa libertad! coronación o condenación final.

q8. ASCENSO DE LA MATERIA.
La evolución hacia el Espíritu, incluye el ascenso de la materia viva y también de la inerte. En el caso del cuerpo humano evoluciona como ente físico-psíquico y supone un ascenso por control mental, anímico, afectivo Su espiritualización supone cuerpos cada vez más dóciles y sujetos al espíritu, incluyendo el dominio mental, el afectivo, el muscular, el de expresión artística, mediante los descubrimientos de la ciencia, el entrenamiento, la instrucción, educación, práctica, que acumuladas de generación en generación, terminará al fin de los tiempos: con MATERIA RESUSITADA en otra dimensión. Evolución que también tiene dos parámetros: la historia individual de infante a adulto que culmina en un ascenso (o derrota) de adultez/ madurez; y la social histórica, de una época a otra (en ascenso o descenso), siempre en espiral ascendente con vueltas y movimientos, propios de su naturaleza ciclorítmica.
En los demás casos: animales, plantas y materia inanimada, se logra una quasi-espiritualización. En manos del humano (animal libre moráldiko dinámico) la materia animada e inanimada se eleva, se organiza y disciplina para servir como instrumento de bondad o se degrada para servir a la malicia. En el mundo estelar la materia evoluciona como instrumento de progreso-destrucción-recreación, hasta su vuelta a la NADA de donde salió una vez cumplida su misión.

q9. ESTADO ACTUAL.
En el estado actual evolutivo, se dice por algunos científicos que el humano de hoy alcanza a hacer uso de la mitad del número de sus neuronas. Apenas empieza a dominar los secretos de la salud; apenas grita individual y socialmente su independencia personal; barrunta la igualdad de todas las formas y preferencias sexuales; la igual dignidad de cualquiera ocupación laboral; los iguales derechos de las minorías, y apenas comienza a exigir igual dignidad jurídica y política y demás derechos humanos.

En su alma colectiva, la humanidad apenas despierta a una adolescencia que vislumbra su libertad como adulto. Un alejamiento del estado de esclavitud y quasi esclavitud laboral de la mayoría de los empleados y obreros modernos; una libertad de trabajo en la libre empresa efectiva para todos en la cual se le tome en cuenta su opinión evitando el autoritatismo; un ejercicio político que reconozca su nueva adultez/ madurez, en una democracia efectiva. Un anhelo de verdadera justicia económica y jurídica para todos, sin distingos por peculiaridades no debidas a la propia actuación, sino a cuestiones de nacimiento y genética fuera de su control.

En la quasi espiritualización de la materia, se vislumbra una esperanza inmensa con el avance tecnológico en el campo de la comunicación, robotización, biogenética, etc., que le va alejando de la era de la industrialización y mecanización abriendo una gran puerta, un escalón de ascenso hacia una nueva espiral ciclorítmica y colectiva al Espíritu.

EL ESPIRITU ¿Qué es el espíritu humano?
¿Cuáles son sus principales características? q1. ESPÍRITU.
Como expresamos anteriormente, el espíritu "per se" es un ente distinto a la materia. La ciencia se ocupa del universo material físico-anímico, las religiones del espiritual. Es necesario para entender al humano (espíritu insuflando en la materia), unir las ciencias de lo material y lo religioso de lo espiritual. Determinar qué es el espíritu humano, es tan impreciso como determinar las demás cosas simples: la vida, la energía, la belleza, lo masculino o femenino, el bien. Descriptivamente podemos decir que es un principio de vida y luz inmaterial e inmortal, que insuflado ("el espíritu sopla donde quiere, lo oyes, pero no sabes de donde viene ni adonde va") en un ser material animado/ -mente y cuerpo- (inicialmente unos gemelos de una homínido) le proporciona imagen, pero sólo en semejanza, con la de Dios Trino. "Y dijo Elohim=Nosotros Dios: Hagamos al humano a imagen y semjanza Nuestra:"

El espíritu aporta a la materia las características de: libertad moráldika; eternidad del mismo espíritu humano y la de su cuerpo animado, pero en otra dimensión de la material conocida. Y, por último, convierte las facultades animales premoráldikas, físico-anímicas en funciones humanas. La organización y disciplina que el espirítu confiera a la materia, le permite convertirla en instrumento de su libertad moráldika dinámica, capaz de dirigirla a la bondad o maldad moral propia y de otros. El espíritu humano genera el animal libre moráldiko dinámico.

¿En que tiene primacía el animal moráldiko sobre los demás animales? q2. PRIMACIA DEL ANIMAL MORAL.
El espíritu no proporciona todas las primacías sobre los seres inferiores, pues los animales premoráldikos y demás seres ontológicamente inferiores, superan al humano en muchas de las características y conocimientos que proporcionan los sentidos, las percepciones, los sentimientos, los cerebros, el físico, etc. Animales que llegan a percibir y diferenciar a distancias considerables los estados de ánimo de otros seres vivos y aún de la naturaleza inanimada, los conocimientos a través del oído como el radar de los murciélagos; vista telescópica de algunas aves, etc.; en una palabra, en los animales premoráldikos algunas veces encontramos más confiabilidad respecto a sus cicloritmos.

Sin embargo el humano, además de provenir del animal premoráldiko más evolucionado, el homínido, por virtud de su espíritu es dueño y señor de la creación material que está a su alcance (la mayoría de ella no lo está). Como tal puede utilizarla mediante su trabajo en la arquitectura de su destino y modificarla para su servicio, pero también como dueño-dominador, tiene la responsabilidad de cuidarla y conservarla. La experiencia misma nos indica que el espíritu humano evoluciona si contemplamos el ritmo de cambio que introduce a la especie, tanto en el ámbito personal como en el colectivo; pero el cicloritmo de la evolución del espíritu no está sujeto a períodos de tiempo geológicos, sino por el contrario, son muy breves y acelerados.

¿Qué otras características principales genera el espíritu en el ser humanos?

La fuerza dinámica: la libertad moráldika, es un ente que permite a los humanos construir moralmente su propio destino y en cierta manera, en mayor o menor grado, el de los demás. Pero el logro moráldiko, el bien o el mal propio y el ajeno, no lo realiza el humano de golpe, en una sola decisión y un solo sentido, sino en ciclorítmos o espirales cada uno con sus propias características. Por ejemplo: Aún cuando es capaz de matar a alguien y por tanto influir en forma definitiva en el destino moral de otro, no está en su mano decidir sobre el destino moral de la víctima en ciertas condiciones morales previstas e infalibles.

Adiciona a la libertad premoráldika del animal, la libertad moral dinámica, conocedora y seleccionadora de la bondad y/o la maldad moráldika hacia uno mismo o hacia los demás. Todas esas conductas se impregnan de un sentido moráldiko, se hacen buenas o malas en sentido trascendente.

Es instrumento de unidad y unión entre el mundo de energía material y el mundo de energía espiritual.

Por ser un mismo espíritu, procede de una sola fuente incluyendo los dos sexos; y es transmisible de un humano a otro -aunque interviene la divinidad- "Somos hijos de Dios" "En la otra vida ni los hombres tomarán mujer ni las mujeres marido,. serán: sicut angeli Dei". Dios ya no creará nuevos espiritus humanos.

Dentro de la especie introduce con cierta frecuencia la aparición de individuos únicos o genios, a través de los cuales se manifiestan en grado eminente alguna o algunas de las facultades.

Cambia los ciclorítmos del trabajo repetitivo de los animales premoráldikos y de la naturaleza en general, en cicloritmos de trabajo creativo humano sin limites fijos. También le agrega al trabajo la dimensión moráldika -de justicia- de bondad o maldad.

Transforma la sociabilidad animal, agresiva, de dominio y de conveniencia, en sociabilidad de lazos humanos, de paz, de servicio, de amor; hermanando a los seres entre sí.

Especialmente ELEVA EL AMOR MATERIAL ANIMADO de los animales: sentimiento, afección, sexualidad, cuidado, defenza, (hasta con la vida en caso de las crías), HACIA ALTURAS INSOSPECHADAS QUE LLEGAN A LA DIVINIDAD.

¿Puede aceptarse la definción Aristotélica "el humano es un animal racional", de que la inteligencia es la caracteristica específica del humano?
¿ Pero, ha tenido ventajas para la civilización occidental el aceptar la definición Aristotélica? 3. ESPÍRITU E INTELECTO.
Definidas alguans características principales del espíritu humano la definición Aristotélica del humano como animal racional es limitada y muy poco específica para definir a los humanos dada la variedad cualitativa y de intensidad que existe entre los diversos tipos de inteligencia humana u otras (ángelica, divina,...) Tampoco se puede considerar diferenciada específicamente con referencia a los animales por la especial naturaleza inteligente que ellos poseen: Los animales premoráldikos también tienen cerebro y lo usan. Hay pues, graves discriminaciones en la valoración social de los humanos si se toma como base la definición Aristotélica del humano

Pero en evolución, el haber tomado la definición de Aristóteles como BASE PRINCIPAL de valoración de la cultura de Occidente, le ha aportado a ésta la ciencia y el dogma. Ha hecho que se le confiera un valor superior a la facultad de razonamiento; ha dado valor al pensamiento, sobre todo al escrito; ha sido causa de que fundaran las llamadas escuelas de estudios"superiores", ha dado gran impulso a la investigación en todo orden; pero todo esto ha dejado un rastro de desigualdad a causa del elitismo que supone una sobrestimación, a priori, del valor humano de la racionalidad (característica no específica) sobre otras características humanas y necesarias. Principalmente ha dejado a un lado el principo específico de la moralidad/ costumbres, en la justicia y es uno de los principales motivos de que los materialismos de cualquier signo cobren tanto auge como valores sociales. LA INTELIGENCIA NO SE CLASIFICA DE BONDAD O MALDAD, SOLO DE VERDADERA O FALSA, incomveniente de tomar el valor aristotélico como sola base de criterio social.

Ello ubica a una persona dentro de los rangos sociales, económicos y de status, como más humana, o de menor categoría, por la mayor o menor inteligencia abstracta o de discurso (IQ) o por su grado mayor o menor de raciocinio (intectual-manual).

Es la causa que más ha influido en las discriminaciones dentro de la actividad laboral: Patrones-obreros, -white colar-blue colar-: La definición aristotélica da primacía sólo a la mente o razón abstracta capaz de discurso, menospreciando otro tipo de inteligencias socialmente tan valiosas como aquéllas ie, ¿quién podría vivir/ producir/ rendir, sin un ambiente limpio o sin mantenimiento o sin una sabroza comida?

Elevar desproporcionalmente el valor de la inteligencia abstracta ha sido, y sigue siendo, el origen de dos jerarquías que fomentan la división entre personas, diferenciándolas en altas o bajas, según el grado de capacidad intelectual que posean

Entonces reafirmamos que la inteligencia es sólo una de las características del humano, común con los animales premoráldikos que junto con el amor, el sentimiento, la libertad premoráldika de hacer o no hacer, ir o venir, más los instintos, afectos, desarrollo físico, artístico, y en virtud de insuflación del espíritu, en el humano se encuentran en grado eminente de desarrollo o en distinta dimensión; bañados o impregnados de ese carácter de conducta moráldika, de bondad o maldad cuando son el espíritu y la libertad humana quienes actúan directamente en ellos.

¿Tiene más espíritu, es más libre el más inteligente? Como la libertad es selección y elección, pareciera que el más inteligente es el más libre. Pero eso es válido sólo en la libertad animal premoráldika de ir o venir, hacer o dejar de hacer, comer o dejar de comer, y no en la libertad moral dinámica; responsabilidad agregada a esos actos de animales libres a la cual solemos llamar pensamientos del corazón, "del corazón salen los malos pensamientos, lo robos, los adulterios,..." como una manera de expresar al espíritu que alienta en nosotros.

El espíritu no equivale a la mente.

El que razona mejor no tiene más espíritu ni es mejor ni superior.

La definición aristotélica del animal racional es incompleta y tiende a equiparar la mente, y más en concreto la inteligencia abstracta, de razonamiento, con el espíritu.

No toma en cuenta, (o quizá no se sabía), que todas las facultades físico mentales proceden del mismo cerebro: motoras, sensoras, volitivas, de memoria, etc.

Los conocimientos abstractos o superracionales son formidables, pero no son necesariamente las mejores cualidades, ni están generalizados en todos los humanos. No se puede destacar como cualidad humana determinante (diferencia específica) el poder mental. El espíritu humano también abarca las cualidades físicas, los sentimientos, las emociones, lo afectivo, lo estético, lo intuitivo, lo sexual, lo artístico o artesanal; también la compasión y sobre todo el amor. Funciones todas que también usan del cerebro y de otros órganos.

Distintivamente humana o diferencia específica es la libertad moráldika que alienta el espíritu, la que se manifiesta en la selección de la bondad y la maldad moral. Esta no procede del cerebro ni está localizada, a pesar de que necesita de todas las facultades, pues todas las acciones pueden caer en el terreno moral: "del corazón malvado provienen los malos pensamientos, los homicidios, los odios; y claro está, del corazón bondadoso sus

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