Critique of Late Capitalism - Monologue

MONOLOGUE

!!YA BASTA!! IN IRAQ

Composed by the Members of C.L.C.H.P.
April 9, 2004

Allow us to speak out since we can’t stand another minute of this exaggerating tragedy in Iraq. We believe that it is the time for Mr. President of the United States and all of the members of his militant alliance as well as his supporters throughout the world to pull out of the country. We believe that this intolerable violence, backed by the God-Father logic and practiced in the name of American-style Democracy, is reaching the point of no return. It is becoming ever-more evident that the strength and bravery Mr. President is trying to stubbornly demonstrate to the world and against what he and his supporting policy-makers classify as “terrorists,” “axes of evil,” or what have they, is harming the Course of Humanity rather than saving Freedom. As more and more conscientious citizens of the International Community actualize their wish to impeach Mr. President and his cabinet, we advise Mr. President and his supporters to seriously take into account that retaliation is not the wise way to avoid those terror-led Islamic fighters of Iraq – who are acting on the basis of their senses to defend their homeland – to kidnap innocent visitors from Korea, Japan, Spain, and so on. We do !!!NOT!!! want to see any one of these innocent citizens having life threatened by such an absurd and inhuman cause as the deed of the State which she or he never agreed to support!!!!!!!!! How nice would it be to see U.S. and its allied forces nobly pull military forces out of Iraq (whatever humanitarian justifications they may have), protecting any and every citizens of the international community from being threatened, allowing Iraqi resistant forces’ to calm down and possibly lay down their weapons, and thereby being truly respected for their humanitarian bravery!

A LETTER ADDRESSED TO CONSCIENTIOUS U.S. CITIZENS

To Good Citizens of the United States of America:

How do you do! I am what your political leaders may consider a “third-hand citizen” in the sense that I am no concern to them unless I would be lucky enough to ever face an occasion of becoming a part of their diplomatic interest. I am writing this to you to think about the future of our world. In fact I am asking you a favor: to work seriously toward the en-betterment of our future world by changing your political system.

It is now very clear to us all in the world that someone like your President may have a huge and all-too-often devastating impact upon our lives as well as our social, economic, political, religious, even biological well-being. As your current “Dictator” has so apparently demonstrated to the world, “His” decision, exercised in the name of “Democracy” (which is in fact a highly-controlled and ever-conservatizing political process that is far from anything that can be called democratic) and “majority vote” (which more and more seems to refer to the proposition of a conveniently-coordinated group of politically-duped individuals), can swing basically anyone anywhere in the world in the way “He” wishes. Yet, none of those who do not hold citizenship in your Empire has the right to vote. This is very strange, don't you think!? It is no longer too much to say that none of us who are out of your political territory has any right to speak out against your liberty-coated imperialism – the “Liberty” that only seems to assure those of you who are entitled to U.S. citizenship the freedom to objectify those who are left outside. This is a pity!!! There is nothing democratic in all this, you know!!!

Since it is so apparent that your decision-makers up at Washington D.C. have the legitimacy to attack someone else’s backyard, as did your current Dictator and His neoliberal supervisors with Afghanistan and Iraq, and your previous Dictator with Yugoslavia, I strongly request – in fact demand – that you good U.S. citizens seriously work toward changing your political mechanism and amending your Constitution so that everybody in our wide but highly-U.S. governed world can at least vote to choose the leaders of your country – President, Senators, and all other relevant representatives that operate in your political machine alike – in a truly democratic fashion!!!

I hate to see another Iranian die on the street because of what your President has started! I will not want to see another Cuban suffer because of the embargo your political leaders stubbornly impose on the basis of their twisted paranoia. I will be angered to see another one of what you might consider third-hand citizens end up wondering hopelessly on the street of the homeland to which they are entitled because of your next President’s choice!!! All of us who are influenced, or will be potentially influenced, by your President as well as His political supporters should have the right to vote for or against His Mandates, as well as the right to impeach Him, and them, if it is necessary!!!!!!!!!!

Forwarded on Big Tuesday, 2004
Jose Gerardo Ayala

CALL FOR YOUR RECOGNITION: BOLIVIAN SITUATION
November 1, 2003

Foarwarded by Gerardo Ayala

Le consensus de Washington en échec dans les Andes

SOLIDARITÉ AVEC LE PEUPLE BOLIVIEN
28/10/2003 Communiqué

La résistance du peuple bolivien aux politiques néolibérales d'ajustement structurel a eu raison des chars et hélicoptères d'assaut lancés contre lui : le président Gonzalo Sanchez de Lozada, soutenu jusqu'au bout par les Etats-unis, a dû s'enfuir de La Paz le 1! octobre et a été remplacé par le vice-président Carlos Mesa. Le prix à payer a cependant été terrible : 77 morts et des centaines de blessés.

Attac France dénonce cette répression meurtrière et se déclare solidaire des mouvements boliviens qui réclament la traduction des auteurs de ces crimes devant la justice. L'association dénonce également les tentatives de certains reponsables américains et de médias comme CNN de criminaliser les manifestants en les accusant d'être liés au terrorisme international.

Le gouvernement Sanchez de Lozada avait été cité comme modèle de "bonne gouvernance" par les institutions financières internationales. Il avait notamment fait adopter une loi sur les hydrocarbures taillée sur mesure en faveur des compagnies transnationales comme le consortium Pacific Liquefied Natural Gas (LNG). Cette loi entre dans le cadre d'une politique générale de privatisations et de bradage de biens communs dont la Zone de libre-échange des Amériques (ZLEA ou ALCA) aurait constitué le couronnement.

Attac France salue le courage et la lucidité politique des Boliviens. Leurs principales organisations - la COB (centrale ouvrière), la CSUTCB (Confédération syndicale ds travailleurs agricoles de Bolivie), la Coordination pour la défense de l'eau et de la vie et la Fédération des producteurs de coca - ont su dépasser leurs particularismes pour faire face à un adversaire commun : une oligarchie qui met en ouvre un programme néolibéral, traduction locale du "consensus de Washington" parce qu'elle en tire directement profit.

En déclenchant la guerre de l'eau contre la multinationale Bechtel en 2000 à Cochabamba, et aujourd'hui la guerre du gaz contre LNG, les Boliviens se sont dressés contre les rapines des multinationales et pour la maîtrise des biens communs. Attac France est totalement solidaire de leurs combats.

Attac, Paris, 28 octobre 2003

CALL FOR YOUR VOTE AGAINST WAR ON IRAQ
Received and forwarded: February 10, 2003

Organizers of Campaign Against War on Iraq ask you to show your opposition to the war on Iraq by casting your vote in the national Anti-War Referendum.

The U.S. Congress failed to listen to the overwhelming number of people who expressed their opposition to a war on Iraq in a massive outpouring of calls, e-mails and faxes to their elected officials.

Instead of spending hundreds of billions of taxpayers' money on another war in the Middle East, the funds should be used to create jobs and finance education, housing, healthcare and other vital human needs.

We are asking you to join us and the millions of other people who want to take action to prevent a senseless war that is likely to lead to the deaths of tens of thousands of innocent people in Iraq. This path of the Bush Administration can only lead to an escalation of violence that endangers people everywhere.

We ask you to cast your vote in the People's Anti-War Referendum! Although the Congress votes for war, WE THE PEOPLE OF CONSCIENCE VOTE NO WAR!!!

The VoteNoWar.org Anti-War Referendum voting site is at:

http://www.VoteNoWar.org/

!Adelante!

REFLEXION ON THE PALESTO-ISRAELIAN CONFLICT
April 23, 2002

Scott He with Hiroshi Aguilera

I am considering the cause of this heart-stinging situation in the Middle East, and I believe that both Ariel Sharon and Arafat are to blame for this conflict! Neither one has the ability to look beyond their own self-righteous indignation to work together to achieve any lasting peace.

Certainly, I am enraged by Sharon's invasion of Palestinian held territory and even more enraged by the treatment Palestinian prisoners are receiving at the hands of the IDF. Does Sharon really think that this kind of brutal military act (in the name of “homeland protection”) is really going to prevent future suicide bombings? Of course not, it will only make the Palestinians resist more strongly and give them more reason to justify these attacks.

This of course leads me to my critique of such tactics. Suicide bombing of innocent civilians (and yes, yes this is where someone may suggest that no one is innocent in this conflict -- civilian or military, but this is just blind justification) is unequivocally wrong and in my opinion an act of cowardice. The Palestinian factions who support this method of attack cannot honestly expect that it will influence the Israeli government, or people for that matter, to seriously consider their grievances. It will only breed more hatred and fear and thus more popular support for the hawkish mentality characteristic of Sharon's government. The question then of course is what these factions really expect or want.

Having said the above, I believe I do understand the emotions of both sides in this conflict. Having experienced a wide variety of emotions on Sept. 11 ranging from fear, anger and hatred to profound sadness, I can understand the terror and rage that the average Israeli must feel having to worry that he or she might be killed by such unpredictable acts of insanity -- or worse that one's family, one's children might be killed in this way. Thus, I can understand the Israeli support for the government's “retalitory” responses to the PA and the Palestinian people.

On the other hand, the Palestinians have had to suffer so much injustice from the Israeli government and military -- the constant harrassing, the frequent occupation for short or long periods of time, the destruction of their homes, the killing of their family members -- being treated in every way as subhuman and irrelevant. Such oppression can lead to feelings of hopelessness and these feelings can lead to desperate responses. Therefore, I can understand the Palestinian belief that in the face of Israeli military superiority the only way to strike back and make the world know the desperateness of their situation is to engage in such extreme tactics as killing civilians.

I can understand both sides. I just can't agree with the methods that both are presently employing. I have no solution to this problem and I am certainly not an expert on Israeli/Palestinian relations. I just know that the present course will only lead to more violence and thus more hatred.

Finally, I think it is telling that the US is not taking a greater role in controlling Israeli aggression. I believe of course that the US government wishes to protect its own interests and thus chooses as always to support Israel. The only reason the government has pressured Israel at all to back off is because of this so-called “war on terrorism” -- another selfish interest. Bush needs the backing of Arab nations in order to take unabated action against such “evil” states as Iraq, Iran, Cuba, and North Korea among others and perhaps among many more to come in future (I can already expect)!! However, I can't help but feel that this unwillingness to put any real demands on Israel is demonstrative of the Bush administration's impotence.

Before Sept. 11, many (as you, I, and those who have the decency to view the world with conscience rather than ego-centric interests as grounded in an ever-globalizing economy or the “real terror network” as Edward Hermann would put it) believed Bush was a weak and incompetent president. It is only because of this new “cause” that he has that opinions have changed. Perhaps his inability to “control” Israel is indicative of the real state of his administration -- weakness. A house built on sand is in danger of being swept away by the ocean whether or not it has happened yet.

SECOND LETTER TO MR. BUSH
October 9, 2001

Dear Mr. Bush,

So, it is quite apparent that four NGO members -- citizens of the international community -- had to lose their precious lives on behalf of some politically brave, but deeply inhuman action that you and your pals have started. As the members of the international community, please allow me to request that you and your dispotic organ provide these innocent citizens with maximum respect. Hey, you ain't gonna ignore them, are ya!? Why not conduct another big ceremony in which they are commemorated!? Even though it's an aftermath, this might at least demonstrate to the world that you are "unracistly" respectful to every citizen on earth!!

I also look forward to seeing you continue to offer maximum humanitarian aid after this what you call "new type of war" is over -- so that all those who had sacrificed their precious lives for yours, and will do so for this incidental disaster, can all rest in peace: I believe this means that you will -- as you, your polity and your nation had so rightly claimed your power over the rest of the world -- provide EVERY impoverished people on earth with your maximum social security, making sure that any of them will not have to wonder out on the street without food, clothing, and a place to live. This also means that you will offer various cultural programs in which people all around the world can maintain their ethnic, national, and social identities in peace!!!!!! ...Oh, Mr. Bush, you aren't gonna present yourself and your nation as a big international authority without taking care of all this in future, are you!!??

By the way, I wonder why your multi-million dollar war-machine, which your officers claim that they can so accurately target things, don't tell you where exactly they landed... Showing off few good examples to the world wouldn't justify the rest, you know! I wonder why your officers can't guarantee the safety of any and every innocent citizen who comes under your political umbrella, and the "situation" is taking so much time for you all to find out who took away those four precious lives!? Why be so certain on retaliation and so unsure on life-security!? Oh come on, you arn't messing around someone else's backyard with no knowledge of how to clean things up, are you!? You haven't started this "operation under control" on someone's head without a warranted ability to put yourself under control, have you!? You seem to be so quick to revenge but so slow, hesitant, and unsure to keep your promise that no innocent lives will be taken by your hand. I'm sure that you ain't a "terror-ist" yourself, and that you are "the good one"; so, if you are who you claim that you are, please show us how justly, humanly, and peacefully you can act -- so that you and your nation will not have to lose any (more?) faith from the rest of the world, in the long run if not the short. I have many good friends and bros in your country, Mr. Bush, and I wouldn't wanna see their lives threatened because of you and your militant actions, you know!!!!!!

With Best Regards, Mr. Bush!

Jose

P.S.: Two very small questions: first, why in the world are you and your high-tech military staff taking so much time to pull up that little Japanese ship, Ehime was it?, lying at the bottom of your Hawaiian harbor!? Didn't you have the most advanced marine technology in the world??; secondly, why did one of your pro-pacifist senator had to lose her face for doing what good-ole American would always do -- to demonstrate her will democratically!? Don't tell me that other senators went insanely nationalistic, eh!?

REFLECTION ON THE US-AFGAN TERROR

Gerardo Ayala and Hiroshi Aguilera
October 9, 2001

...So! Here we are, back in the 12th century, having learned nothing but the knowhow to put forth one of our most primitive animal instincts, screeming for revenge. ...And "where will all those flowers go!?" We the members of this CLC homepage would like to send our deepest condolescence to ALL of those innocent human beings who have had to loose their precious lives for some inhuman cults, and to ALL of those who will have to have their precious beings taken away by some insane state-led activities!!! Let all of those who had to and will have to sacrifice their valuable, only existence on our mother earth -- seen or left unseen -- rest in true liberty and justice. ...How ironical! How unfortunate! And how unjust! -- to say that "true liberty" or "true freedom" (i.e., not the one used for some political entertainment!) can only be attained after death!!!

DEAR MR. PRESIDENT

April Fools Day, 2001
Dear Mr. Bush Jr.:

Are you eating well up at the capitol hill... oops, excuse me, "C"apitol "H"ill? I definitely think so!

I am curious, Mr. Bush Jr.! After giving a good reason for the Japanese to "Remember Pearl Harbor!" in a new way as signified by the Ehime-Maru incident, there goes your middle finger against the Kyoto Protocol! ...And, there go your men again, spying around the P.R.C. territory this time, and crashing their little war-toys -- like some dupedi-dopedi party-mobs crashing their bronco-jeeps on the streets of east L.A.! What a gag, really!! I hope that your "few brave men" up at the penthagon... ooops excuse me again, "P"enthagon!, didn't plot all this to start up a new business, if not a preparation for the Third World War! Whatever is at stake here, could you please stop showing off your brainless bravery? Your uncle, Mr. Sam, must be tired of his wild eagle flying around freely and messing around with someone else's backyard. Mr. Bush Jr., could you not realize that you and your men's brainless bravery would only intensify the sense of hatred that more people all around the world are feeling strongly against "Americans" than ever before?! Are you intending to drag more and more good-hearted citizens of your country along with your national-jeopardization campaign?!

Mr. Bush, it's nice not to embarrass anyone, no? I guess you don't have to be a president to realize this... even my friends in kindergardens can see that!

Well, have a nice day!

With Best Wishes,
Jose

P.S.: I hope you like Chinese food.

CALL FOR YOUR SUPPORT: PROTEST AGAINST THE NHK MEDIA-CENSORSHIP

From: Lisa Yoneyama
Date Received and Forwarded: 4 Mar 2001

Dear Friends,

I am writing to ask for your support in lodging a protest against NHK (Nihon Hoso Kyokai), the Japanese public broadcasting agency, for its censorship of a recent television program that aired on the second night of the ETV 2001 series, "Senso o Do Sabaku ka" ("How Should We Adjudicate Wars?").

I became involved in this incident because I was asked to appear as one of two principal commentators on the second and third nights of the series. The second night痴 program considered the issue of the Japanese military's sexual enslavement of women and the Women's International "War Crimes Tribunal on Japan"; The third night "Testimonies and the legality of the Women's Tribunal."

In what follows I will describe the contents of the original and revised programs and the process by which changes were made to the programming, apparently as a result of political pressure from the far right. (For a comprehensive report on the incident, please refer to Honda Masakazu & rsquo;s newspaper article in the Asahi which will appear within the next few days.) I ask you to join me in protesting NHK's actions by signing the letter that I have drafted below. To be sure, NHK's ETV 2001 made the only attempt to cover the Women's Tribunal extensively on television. And in lodging this protest, it is not my intention to demean the efforts of conscientious and socially conscious individuals within NHK. However, the program that aired on January 30 barely reflected the responsible perspectives that had gone into the original plan for the program. My hope is that a letter collectively signed by concerned scholars outside of Japan will send a strong signal to NHK that it has an ethical duty to make knowledge about the Japanese military's sexual enslavement of women available, and that as a public agency it is legally obligated to resist censorship.

If you agree to support this collective protest, please send me a note at:
lyoneyam@ucsd.edu
indicating that you would like to be included on the letter as a signatory, preferably by FRIDAY, MARCH 9. Please include your full name and institutional affiliation. I would appreciate any comments you might have about the letter or any suggestions about further actions we might take. If you are a member of relevant list-servers, please feel free to forward this message.

Thank you in advance for taking the time to read this long message, and for your support.

Sincerely,

Lisa Yoneyama
Department of Literature
University of California, San Diego

(1) The Incident
"Crimes against humanity: How Should We Adjudicate Wars?" contained testimonies on many ghastly incidents of the twentieth century. These included pan-European participation in the Nazi Holocaust, mass rape in Bosnia-Herzegovina, the French war against Algeria, sexual violence and torture in Guatemala, the Japanese military's sexual enslavement of women, and South African Apartheid. By exploring memories of these atrocities, the program sought to show how the concept of "crimes against humanity" had been critically challenged and reconfigured in such ways as to help communities remember, to make reparations for, and to determine accountability and to atone for racial, gender, ethnic, sexual, colonial and other forms of violence and injustice. NHK subcontracted the series to a small, socially conscious video production company, Documentary Japan (DJ). I participated on the second and third nights as one of two studio commentators.

The second night's programming was heavily censored. This part of the series was originally supposed to cover the "Women's International War Crimes Tribunal on Japan's Military Sexual Slavery" that had been held in Tokyo last December. As I will describe in further detail below, the "Women's Tribunal" was an transnational people) differed drastically from the version that was filmed on December 27, 2000.

The third night's program covered the Public Hearing organized by the International Criminal Court's (ICC's) Women's Caucus, which was held in conjunction with the Tribunal. Included were testimonies of gender violence in on-going wars and conflicts in different parts of the world, such as Guatemala, East Timor, and Burundi. This program was not extensively revised or censored.

(2) The Tribunal
Among the most important International Law experts who participated were Patricia Viseur-Sellers and Gabrielle Kirk McDonald, who respectively served as chief prosecutor and presiding judge. They had both been centrally involved in considering gender and sexual violence at the former Yugoslavia War Crimes Tribunal. For the first time in history, the Women's Tribunal tried the Japanese military's sexual enslavement of women as a crime against humanity, and it found the late Hirohito, the howa Emperor and the Japanese government guilty. It also determined that initial responsibility for suppressing knowledge of Japanese crimes committed against women from occupied territories rested with the Allied Forces because, despite the weight of available evidence, they had failed to pursue this issue at the International Military Tribunal for the Far East (Tokyo War Crimes Trial), and thereby allowed similar cases of violence against women to remain uninterrogated in subsequent decades.

It is therefore truly regrettable that NHK failed to capitalize on the opportunity to report fully and honestly on the Tribunal's accomplishments. (For an eloquent summary of the Women's Tribunal in Japanese please refer to the conversation between Norma Field and Takahashi Tetsuya in the March 2001 issue of SEKAI. Takahashi was a commentator throughout NHK's ETV 2001 series.)

(3) Censorship
I was not informed of any of these revisions. I recently learned that during this stage the program's emphasis shifted from the Women's International War Crimes Tribunal to the theme of crimes against humanity. I have also been informed that the DJ producer resisted the demands for revisions and subsequently withdrew from the program.

According to Takahashi, although the January 28 version de-centered the Tribunal, it at least retained some extensive testimonies of survivors, key statements by the Tribunal justices, as well as most of my commentary. (The verdict declaring Hirohito guilty was apparently replaced by video clips from overseas media reports on the Tribunal.) However, the disparity between the January 28 and January 30 versions is so extensive that it is obvious that the program received last-minute editing and revising in order to erase almost every direct in reference to and positive assessment of the Tribunal. My comments and those of Takahashi on the empowering effects of the Tribunal as a gathering of transnational grassroots organizations, on the significance of the survivors・testimonies, and on the potential of the Tribunal's findings to effect social transformations at various levels of Japanese society, were entirely deleted. In fact, because I spoke primarily on the Tribunal's significance, most of my statements were cut, my sentences were shredded to pieces, and the few utterances of mine that remained did not make sense because they had been lifted out of context.

Furthermore, at the time of the December 27 studio recording, the script did not include an interview with Hata Ikuhiko, the conservative historian and critic who has been actively denying the Japanese military (40 minutes as opposed to 44 minutes). More disturbingly, those of us involved in the program have been receiving comments from viewers unaware of the censorship that the program as a whole seemed to assess the Tribunal negatively. Reliable sources report that there have been a number of right wing physical threats against NHK. It is also alleged that several members of the Liberal Democratic Party threatened one of the NHK痴 executives with budget cuts if they did not censor the program. This is despite the fact that by law the government is not allowed to interfere in NHK programming.

(4) Issues
As you can imagine, I feel terribly violated personally. However, the issue involves much more than simply freedom of speech and protection from censorship. I do not by any means wish to privilege the question of the violation of my legal rights when what are centrally at issue here are the original acts of sexual violence that precluded even the right of women to living lives with dignity.
,br> The erasure and distortion of my statements are but symptoms of a larger ideological configuration in which attempts to critically remember Japan's past injustices are constantly marginalized or suppressed in public discourse. It is also yet another instance in which invocation of the abstract and universal notion of humanity tends to reduce the immediacy of and the need to make reparations for specific acts of violence. Ironically, this was a point that I had made in my book on Hiroshima memories.

NHK's failure to broadcast undistorted and accurate information about the Tribunal should not go unquestioned. NHK owes those involved in the program and the general public an apology, disclosure of accountability, and compensation for damages.

(5) Letter to NHK
What follows is the letter to NHK that I am asking you to sign.

NHK Japan Broadcasting Corporation
2-2-1 Jinnan, Shibuya-ku,
Tokyo, 150-8001
Japan

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March 10, 2001

Dear Mr. Ebisawa,

We are deeply disturbed by recent reports that NHK revised and heavily censored the program that was originally to cover the Women's International War Crimes Tribunal on Japan's Military Sexual Slavery, which was the second segment in the ETV 2001 series, Senso o do sabaku ka (How Should We Adjudicate Wars?)(December 2000).

These reports inform us that changes to the program's system. According to our colleague Lisa Yoneyama (University of California, San Diego), who participated in your program as one of two principal commentators, she made a number of remarks during studio recording last December that positively assessed the historical and philosophical significance of the Women's International War Crimes Tribunal. Yoneyama's statements were almost entirely eliminated from the program that aired on January 30 and the actual amount of coverage given to the Tribunal was radically reduced. Moreover, reliable sources report that there had been a number of right wing and conservative threats against NHK prior to the program's airing. It is also believed that several members of the Liberal Democratic Party influenced NHK in its decision to censor the program. This is despite the fact that by law the government is not allowed to interfere in NHK programming.

To be sure, Japan is not the only country in which violent attempts have been made to suppress and silence unflattering parts of national pasts. We are also fully aware that some individuals in NHK have had the vision and conscience to reject narrow-minded views of Japanese history. However, as scholars and critics who specialize in issues concerning Japan, Asia, U.S. relations with Asia, and in studies of gender, race, and colonialism, we find it truly regrettable that NHK failed to inform the general Japanese public about the significance of the Tribunal. This Tribunal was the first legal proceeding to adjudicate on the Japanese military's enslavement of women as a 田rime against humanity. The Women's Tribunal does not represent any particular national interest. Nor does it endorse any particular political ideology. Rather, it adheres to the legal and ethical standards that are rapidly coming to be shared by the international community for judging wartime crimes of sexual violence and enslavement. We believe that as a public broadcasting corporation, NHK is obligated to report on this international event in a full and accurate manner.

(1) To explain in detail the incidents and the decision-making processes which led to each of the revisions to the original plans for the program.
(2) To acknowledge NHK's responsibility for the damages it caused through its failure to accurately report on the Tribunal.
(3) To broadcast a program that will report on the Women's International War Crimes Tribunal in a full, accurate and positive manner.

Thank you for your attention to this letter.

Please send your response to Takashi Fujitani by e-mail (tfujitani@ucsd.edu) or fax (+1-858-453-0835) by March 20, 2001.

PALABORAS ZAPATISTAS

For details, please refer to the address below:

http://www.ezlnaldf.org/index.php

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VIA LA 纏APATOUR・

8 DE MARZO, DIA INTERNACIONAL DE LA MUJER REBELDE

Hoy, 8 de marzo de 2001, d僘 internacional de las mujeres rebeldes, las mujeres zapatistas, a trav駸 de tres de sus comandantas integrantes del Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena, todas parte de la delegaci del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional que hoy llega a las puertas de la Ciudad de M騙ico, lanzan su palabra:

COMANDANTA ESTHER

"A las mujeres de todo el pa﨎, les decimos que luchemos todas juntas. Nosotras tenemos que luchar m疽 porque como ind刕enas estamos triplemente despreciadas: como mujer ind刕ena, como mujer y como mujer pobre. Pero las mujeres que no son ind刕enas tambi駭 sufren, por eso las vamos a invitar a todas a que luchen para que ya no sigamos sufriendo. No es cierto que la mujer no sabe, que nada m疽 sirve para estar en la casa, eso no so pasa en las comunidades ind刕enas sino tambi駭 en las ciudades".

"Cuando era chiquita pas・por el hambre y por la enfermedad. Aunque no nos alimentamos bien, pero aqu・estamos. Vivimos.

"No sab僘 hablar en espal. Fui a la escuela pero ah・no aprend・ nada. Pero cuando ingres・en la organizaci (EZLN) aprend・a escribir y a hablar espal, lo poco que s・ estoy haciendo la lucha pues.

"Cuando ya estoy grande empec・a ver que no tenemos alimentaci adecuada, que otros s・tienen y nosotros no ｿpor qu・ser・que no? Vi que ten僘 4 o 5 hermanitos que se murieron, entonces es ah・donde me di cuenta, ｿpor qu・ser・que se mueren mis hermanitos? Vi que es necesario luchar, porque si no hago nada, van a seguir muriendo los dem疽 hermanos, y me decid・ Y no solo yo, hay mujeres que se decidieron a ser soldados y esas mujeres ahora ya tienen grado insurgente de capit疣, de mayor, de teniente. Ah・vemos que s・las mujeres podemos.

"Al principio, la verdad me costaba, los hombres no entend僘n, aunque yo siempre les explicaba que es necesario luchar para que no todo el tiempo estemos muriendo de hambre. A los hombres no les conven僘, seg佖 ellos la mujer nada m疽 sirve de tener hijos y deben cuidarlos...

"Y tambi駭 hay algunas mujeres que eso ya lo tienen metido en la cabeza. Entonces yo no les gustaba, algunos hombres dec僘n que no est・bien, que las mujeres no tienen derecho de participar, que la mujer es una tonta. Algunas comparas dicen "soy tonta". Yo siempre enfrent・eso, les explicaba que no es cierto, que somos mujeres pero que s・podemos hacer otros trabajos. Poco a poco entendieron los hombres y las mujeres tambi駭, por eso ahorita est疣 luchando las mujeres, por eso ustedes saben que aqu・en nuestra lucha no nada m疽 los hombres est疣 luchando sino que estamos luchando juntos.

"Desde que empez・la guerra el mal gobierno ha metido a los ej駻citos, pero siempre quien ha enfrentado ese problema son las mujeres. La militarizaci ha sido muy dura, pero las mujeres no han tenido miedo, han salido a correr a los soldados, ah・vemos que las mujeres s・tienen fuerza, no con armas sino ya con la fuerza y con el grito, vemos que s・podemos como mujeres"

"La verdad resistimos, aunque de por s・ya tiene as que empez・la guerra. A pesar del sufrimiento, aqu・estamos todav僘, si no fuera que no hubi駻amos resistido ya no estuvi駻amos. Aunque nos han pasado muchas cosas, no por eso nos hemos rendido, hemos podido pues.

"Como mujeres zapatistas hemos avanzado un poco m疽. Vimos que no ten僘mos nada y nosotras mismas nos preguntamos ｿqui駭 nos va a dar si nosotras no hacemos nada? Nosotras mismas tenemos que trabajar, apoyarnos para tener lo poco que necesitamos. Entonces las mujeres empezaron a trabajar en colectivos, ya sea de panader僘, de hortalizas, de otras cosas m疽.

"Antes la mujer no participaba en las reuniones, en la asamblea, pues su esposo no lo dejaba. Ahora los hombres ya entienden, la mujer puede ir en las reuniones y el hombre se queda en casa cuidando a los animales. Ahora si los hombres si ven que hay mucho trabajo dentro de la cocina, ayuda a su esposa o a su compara. Antes no lo hac僘, ahora s・ hay un cambio.

"Nosotras mismas les explicamos a los nis y a las nis que haya respeto, pues somos iguales. Las nis y los nis van a la escuela. Y ya no nada m疽 ellos, sino tambi駭 las mujeres grandes, porque ah・aprenden bien, los hombres tambi駭 van. Porque nosotros mismos ya nos organizamos y ya no estamos en la escuela del gobierno, sino nuestra educaci automa, ah・entramos todos.

"Creo que vamos a lograr el cambio como nosotras queremos, s・se va a lograr, porque veo que muchas mujeres se est疣 organizando, nosotras las invitamos tambi駭 y as・m疽 fuerza vamos a tener, entre todas lo vamos a lograr.

"Queremos que se reconozcan los acuerdos de San Andr駸, para nosotras como ind刕enas son muy importantes, porque mientras no estamos reconocidas como que estamos olvidadas, no nos reconoce, no nos toman en cuenta. Queremos que sea reconocido nuestra forma de hablar, de vestir, de organizarnos, pero lo que est・mal ya no lo vamos a seguir."

"Nosotros no decimos que ya est・Fox y ya cambi・M騙ico. No. El cambio de por si no lo hacen ellos. No es porque ya se cay・el PRI que vaya a haber cambio, gane quien gane, ya hemos visto. Es el pueblo de M騙ico el que tiene que construir el cambio que quiere.

"Del gobierno de Fox, vemos que no quiere cumplir las tres seles que pedimos nosotros para poder dialogar, que se retire de 7 posiciones de las 259 donde est疣 los ej駻citos, que salgan los presos zapatistas y que lo reconozcan los acuerdos de San Andr駸. Seg佖 dice que s・ya cumpli・pero vemos que no.

COMANDANTA YOLANDA

"Queremos que se apruebe la ley de la COCOPA porque protege a la mujer, dice que "los pueblos ind刕enas podr疣 elegir a sus autoridades y ejercer sus formas de gobierno interno con autonom僘, o sea de acuerdo a sus costumbres y cultura, pero siempre cuidando la participaci de las mujeres que son iguales con el hombre". Eso significa que en la Constituci estar・la participaci de la mujer ind刕ena.

"La ley Cocopa dice muy clarito que se deber・respetar a "la dignidad e integridad de las mujeres en la soluci de cualquier problema." Es verdad que hay costumbres que no son tan buenas, por ejemplo la borrachera, esa no es buena cultura, ni la de casar a la fuerza... Lo que hacemos nosotras es luchar para cambiar poco poco para que se mejore. Pero nuestra cultura de la forma de trabajar, de hacer las artesan僘s y muchas m疽 cosas, tenemos una cultura que no se puede perder. Nosotros no queremos que seamos un pa﨎 a parte, queremos que nos incluimos pues en la ley mexicana.

"Desde que estaba yo chiquita viv・la vida dura en mi comunidad y en mi familia, estuve sufriendo mucho, no ten僘mos ni ma坥 ni qu・comer. Pero yo no me hab僘 dado cuenta de esa situaci, hasta yo misma cre・que as・era porque los ancianos cuentan una historia de que el sufrimiento es porque Dios quiere as・ que nos conformemos. Cuando yo estaba un poco m疽 grande encontr・la palabra de la organizaci. Entonces me di cuenta de que tampoco sirve conformarse, morir as・en la pobreza. Y ah・es donde me animo tambi駭 a integrarme a la lucha, me puse a platicar con los pueblos y a animar a las otras mujeres, hasta que tuvimos un conocimiento m疽 amplio de que las mujeres tenemos el doble sufrimiento, nos hizo despertar bastante.

"A los hombres les est・costando para poder llegar a entender completamente lo que pedimos como mujeres. Nosotras pedimos que tengamos un derecho y que los hombres nos den libertad y que lo entiendan que tenemos que luchar por lo mismo junto con ellos. Que aprendan a que no les caiga mal que nosotras estemos ah・participando, porque antes nunca 兊amos a las reuniones y a los encuentros. Ahorita somos pocas las que llegamos, pero de todas maneras se est・abriendo camino, pues hay m疽 libertad, los hombres ya nos toman en cuenta nuestras palabras y entienden que nosotras como mujeres tenemos un lugar donde poder plantear todo lo que sentimos y todo lo que sufrimos.

"Desde la declaraci de guerra, hemos estado resistiendo m疽 de 7 as. Eso ha sido bastante dif兤il para nosotras como mujeres, con todos los ej駻citos. Adem疽 los ej駻citos han provocado que aparezcan paramilitares que se esconden en el camino, ya no podemos andar en los caminos chiquitos, se encuentran ah・encapuchados, escondidos.

COMANDANTA SUSANA

"Yo llevo muchos as trabajando con las mujeres en las comunidades de los Altos. Soy tzotil. Como soy analfabeta y no s・ni escribir, pues es m疽 dif兤il hacer el esfuerzo por platicar. Pero ah・vamos avanzando en los pueblos... yo no digo que sea mucho, pero hay un avance. Como mujeres sufrimos la represi en la familia y otra m疽 grande que no tenemos ning佖 derecho para reclamar todo lo que sufrimos, todo lo que sentimos. Todav僘 falta mucho trabajo, yo no puedo decir que ya est・y todo bien, falta que m疽 comparas participen.

Hemos sufrido la presencia de los ej駻citos todos estos as. Y las que m疽 sufrimos somos las mujeres porque no podemos caminar, no podemos salir solas porque le tenemos miedo a los soldados, no podemos ir a traer nuestra le, nuestra agua, porque siempre est疣 en los caminos, adem疽 a veces abusan de las mujeres. Si pasamos en la carretera con nuestras cositas siempre nos paran y nos revisan, nos quitan tiempo, nos amenazan, s・nos hacen la vida dif兤il a las mujeres. No nos gusta que est駭, no los necesitamos, porque nos sabemos cuidar solas.

Estamos luchando todos juntos, todo M騙ico, no solamente en Chiapas, no solamente en estas comunidades. Queremos que nos apoye la sociedad civil nacional e internacional, hacemos un llamado a todos, porque eso es lo m疽 importante.

Tenemos la esperanza de que va a haber soluci, de que no va a quedar as・todo el tiempo , que s・tienen que salir los ej駻citos, regresar a sus cuarteles.

"Nosotras vemos que Fox nada m疽 hace promesas, nada m疽 dice su palabra bonita pero no lo cumple. Dice que va a quitar todos los ej駻citos de los lugares m疽 importantes pero no lo cumple. La verdad, en Fox no confiamos. No quiere de una vez el di疝ogo, so lo anuncia"

"Queremos que se respete los derechos ind刕enas, porque nuestra lengua es lo m疽 importante, porque nuestra lengua es muy bonita, nuestros trajes regionales, porque ahora hay mucha gente que est・quitando ya su traje, que dicen que no lo quieren poner, que ya tienen verg・nza de usarlo. Tambi駭 hay personas que ya tienen verg・nza de hablar en nuestra propia lengua. Eso yo creo que no est・bien, porque nosotros somos ind刕enas y no vamos a tener verg・nza de ser lo que somos, porque todo lo que tenemos es nuestra cultura y es real.

"No es cierto que queremos separarnos de M騙ico, lo que queremos es que se nos reconozca como mexicanas, como ind刕enas que somos, pero tambi駭 como mexicanos pues aqu・nacimos, aqu・vivimos".

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EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.
MﾉXICO.

7 de marzo del 2001.

Al Pueblo de M騙ico:
A los habitantes de la Ciudad de M騙ico:
A las personas procedentes de otros pa﨎es:

Hermanos y hermanas:

Reciban nuestros saludos. Les escribo a nombre de la delegaci zapatista que participa en la Marcha por la Dignidad Ind刕ena, la Marcha del Color de la Tierra, para decirles por dde vamos a entrar a la Ciudad de M騙ico el d僘 11 de marzo del 2001. ﾉsta es la ruta:

Prolongaci Divisi del Norte- Eje 2 Oriente (Canal de Miramontes, Calzada de la Salud, Escuela Militar, Calzada de la Viga)-
Anillo de Circunvalaci -
San Pablo-
Avenida Jos・Mar僘 Izazaga-
20 de Noviembre-
Zalo.

Queremos invitarlos e invitarlas para que se organicen para participar en esta marcha, sea desde la acera, sea desde la azotea, sea desde la ventana, sea desde la calle misma, sea desde el balc, sea desde la alcantarilla, sea desde donde sea.

Somos miles los que vamos para su ciudad y esperamos que se nos unan para, juntos, lograr lo que ya es impostergable: el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura ind刕enas.

Nos vemos pues en la Ciudad de M騙ico.

Vale. Salud y pocos IMECAS para el d僘 11 de marzo.

Desde Cuautla, Morelos.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Marzo del 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 7 DE MARZO DEL 2001 EN IGUALA, GUERRERO.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS DE GUERRERO:

HERMANOS Y HERMANAS DE GUERRERO:

PUEBLO DE IGUALA:

ES UN HONOR PARA NOSOTROS ESTAR BAJO LOS CIELOS DEL REBELDE Y DIGNO ESTADO DE GUERRERO.

QUIENES LO HABITAN LLEVAN SOBRE LOS HOMBROS EL PRESTIGIO DE UNA HISTORIA DE LUCHA QUE VIENE DESDE HACE MUCHOS AYERES, Y LLEGA HASTA HOY MISMO.

NOSOTROS, LOS ZAPATISTAS, SABEMOS QUE GUERRERO, A LO LARGO DE TODA LA HISTORIA, HA DADO AL PAﾍS GRANDES LUCHADORES SOCIALES.

LAS LUCES DE LUCIO CABAﾑAS BARRIENTOS Y DE GENARO VﾁZQUEZ ROJAS, NO SON LAS ﾚNICAS QUE GUERRERO HA DADO AL FIRMAMENTO DEL MﾉXICO CONTEMPORﾁNEO.

Y NO SﾓLO EN LAS REBELIONES ARMADAS, TAMBIﾉN EN LA LUCHA CIVIL Y PACﾍFICA, EN LA CIENCIAS Y LAS ARTES Y, SOBRE TODO, EN EL BATALLAR ANﾓNIMO DE QUIEN ES PUEBLO GUERRERENSE.

GUERRERO, EL ESTADO QUE TOMA NOMBRE DEL HﾉROE INSURGENTE DE LA INDEPENDENCIA DE MﾉXICO, QUIEN DIJERA EL QUE ES AHORA LEMA ZAPATISTA:

"VIVIR POR LA PATRIA O MORIR POR LA LIBERTAD".

GUERRERO, EL ESTADO QUE TOMA TAMBIﾉN DEL NOMBRE SU VOCACIﾓN DE LUCHA.

GUERRERO, EL ESTADO EN EL QUE SE SINTETIZA EL DRAMA NACIONAL: CONCENTRACIﾓN DE LA RIQUEZA EN POCAS MANOS, DESEQUILIBRIO SOCIAL ESCANDALOSO, FASTUOSAS EDIFICACIONES AL LADO DE COLONIAS DE CARTﾓN, NARCOTRﾁFICO, CORRUPCIﾓN GUBERNAMENTAL, POBLACIﾓN INDﾍGENA Y CAMPESINA, ALTOS ﾍNDICES DE MARGINACIﾓN Y POBREZA, MOVILIZACIONES PACﾍFICAS, REPRESIONES DE TODO TIPO, REBELIﾓN ARMADA, REPRESIONES DE TODO TIPO.

LAS TRES ﾚLTIMAS CARACTERﾍSTICAS, REPRESIﾓN- REBELIﾓN ARMADA- REPRESIﾓN PARECEN SER EL ﾚNICO HORIZONTE DE LOS GOBIERNOS PARA SUS PLANES.

OLVIDANDO PREMEDITADAMENTE LOS PASOS PREVIOS DE LA ESCALERA DESESTABILIZADORA, EL GOBIERNO DEFINE SUS PLANES QUERIENDO CORTAR EL CﾍRCULO, OLVIDANDO QUE ES UNA ESPIRAL.

SI A LA REPRESIﾓN SE REACCIONA CON LUCHA ARMADA, QUIENES SON GOBIERNOS PIENSAN QUE LO QUE HAY QUE HACER ES AUMENTAR EL GRADO DE REPRESIﾓN, HASTA AHOGAR LA POSIBILIDAD DE REBELIﾓN ARMADA.

PERO ES INﾚTIL, POR CADA DESAPARECIDO, POR CADA PRESO POLﾍTICO, POR CADA ASESINADO, SON MﾁS LOS QUE SE SUMAN Y POCOS, MUY POCOS, LOS QUE SE RESTAN.

LOS CONFLICTO SOCIALES NO SON CﾍRCULOS NI SE PUEDEN CORTAR.

LOS CONFLICTOS SOCIALES SON UNA ESPIRAL.

Y LAS ESPIRALES, COMO TODO MUNDO SABE, DESAPARECEN CUANDO SE DETIENEN PRIMERO, Y LUEGO SE VA A SU ORIGEN PARA ELIMINARLO.

DETENER LA ESPIRAL DE LOS CONFLICTOS SOCIALES SIGNIFICA OPTAR POR LA VﾍA DEL DIﾁLOGO PARA DARLES UNA SALIDA POLﾍTICA, PRODUCTO DE ACUERDOS CONJUNTOS QUE SE CUMPLAN.

ERRADICAR LA ESPIRAL DE LOS CONFLICTOS SOCIALES SIGNIFICA IR A SU ORIGEN: UNA POLﾍTICA ECONﾓMICA QUE EN LUGAR DE DESARROLLO PROCREA RENCOR SOCIAL, MUERTE Y FRUSTRACIﾓN; Y UN QUEHACER POLﾍTICO CUYA PUERTA MANTIENEN CERRADA EL CANDADO DEL CACIQUISMO, EL DE LA CORRUPCIﾓN Y DE LA DOBLEZ DE LENGUAJES E INTENCIONES, REMACHADA, ADEMﾁS, POR UNA POLﾍTICA QUE LIMITA AL CIUDADANO A UN CALENDARIO ELECTORAL.

MIENTRAS LAS POLﾍTICAS GUBERNAMENTALES SIGAN CONCIBIENDO LOS CONFLICTOS SOCIALES CON LA INEFICIENTE TEORﾍA DEL "CIRCULO VICIOSO" QUE SE ROMPE CON EL PODER REPRESIVO DEL ESTADO, LOS PROBLEMAS NUNCA SERﾁN SOLUCIONADOS Y HACER POLﾍTICA EN MﾉXICO SEGUIRﾁ SIENDO EL "ARTE" DE SIMULAR Y POSPONER.

HERMANOS Y HERMANAS:

ESTE ES EL ESTADO DE GUERRERO.

SﾍNTESIS DEL DRAMA NACIONAL.

LA MATANZAS DE AGUAS BLANCAS Y EL CHARCO SON UN BOTﾓN DE MUESTRA DE ESTO QUE DECIMOS.

POR SU ESCﾁNDALO Y DESCARO, LOGRARON SALTAR A LA CONCIENCIA NACIONAL.

SIN EMBARGO, EXISTEN INFINIDAD DE EJEMPLOS QUE QUEDAN EN EL SILENCIO.

Y EL SILENCIO, YA SE SABE, NO ES LA GARANTﾍA DE QUE TODO ESTﾁ BAJO CONTROL, SINO QUE ES EL FERMENTO DE LA REBELIﾓN.

LA PRESENCIA Y ACCIONAR DE VARIAS ORGANIZACIONES POLﾍTICO-MILITARES, DEMUESTRAN QUE MﾉXICO ESTﾁ LEJOS DE HABER CAMBIADO.

EL EZLN RECONOCE A ESTAS ORGANIZACIONES, ENTRE ELLAS AL EJﾉRCITO REVOLUCIONARIO DEL PUEBLO INSURGENTE (ERPI), EL EJﾉRCITO POPULAR REVOLUCIONARIO (EPR), Y LAS FUERZAS ARMADAS REVOLUCIONARIAS DEL PUEBLO (FARP), POR MENCIONAR A ALGUNAS, A QUIENES AGRADECEMOS LAS CONDICIONES CREADAS QUE HAN FACILITADO NUESTRO PASO POR LOS TERRITORIOS EN SUS ﾁREAS DE INFLUENCIA E INTERﾉS.

SI PARA EL GOBIERNO, LA PALABRA "GUERRERO" SE ASOCIA CON EL ACAPULCO TURﾍSTICO, PARA LOS GUERRERENSES SIGNIFICA CﾁRCELES LLENAS DE LUCHADORES SOCIALES, DESAPARECIDOS POLﾍTICOS, MILITARIZACIﾓN. Sﾍ, PERO TAMBIﾉN REBELDﾍA, LUCHA SOCIAL, ORGANIZACIﾓN, OPOSICIﾓN HONESTA Y CONSECUENTE, HISTORIA PUES.

Sﾍ, "GUERRERO" QUIERE DECIR HISTORIA.

DIGO "GUERRERO", PERO PUEDO DECIR CASI CUALQUIER ESTADO DE LA REPﾚBLICA MEXICANA

SIGUE ABONADO EL TERRENO DEL DESCONTENTO SOCIAL Y, SI NO HAY DIﾁLOGO Y SALIDAS POLﾍTICAS PACﾍFICAS REALES, NO SIMULACIONES, ESTE DESCONTENTO DERIVARﾁ, TARDE O TEMPRANO, EN EL RECURSO DE LA VﾍA ARMADA.

HERMANOS Y HERMANAS:

POR MANDATO DE SUS BASES DE APOYO, LAS COMUNIDADES INDﾍGENAS DEL SURESTE MEXICANO, EL EZLN HA DECIDIDO INSISTIR EN LA VﾍA DEL DIﾁLOGO.

POR IGUAL MANDATO, EL EZLN HA PEDIDO AL GOBIERNO FEDERAL 3 SEﾑALES. SU CUMPLIMIENTO SERﾁ RESPONDIDO CON EL INICIO DEL DIﾁLOGO SINCERO Y RESPETUOSO. ANTES DE LAS 3 SEﾑALES NO HABRﾁ DIﾁLOGO CON EL GOBIERNO FEDERAL.

PERO LO QUE ESTﾁ EN JUEGO EN LAS 3 SEﾑALES NO ES SﾓLO EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS, NO SﾓLO LA PUERTA PARA EL DIﾁLOGO VERDADERO SIN MILITARIZACIﾓN Y PRESOS POLﾍTICOS, ES TAMBIﾉN UNA RESPUESTA IMPORTANTE A PREGUNTAS DE IGUAL MAGNITUD:

ｿSE VA A OPTAR POR LA IMPOSIBLE E INﾚTIL RUPTURA DEL FALSO CﾍRCULO DE LOS CONFLICTO SOCIALES?

ｿO SE VA A ELEGIR LA DOBLE VﾍA DE, POR UN LADO, DIﾁLOGO PARA DETENER LA ESPIRAL CON SALIDAS POLﾍTICAS, Y, POR EL OTRO, MODIFICAR PROFUNDAMENTE LA POLﾍTICA ECONﾓMICA PARA QUE CONTEMPLE CON SERIEDAD EL ALIVIO DE LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS MﾁS POBRES?

LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA, PLANTEA A SEﾑOR FOX UN RETO, UN DESAFﾍO.

ESTE DESAFﾍO NO ES SﾓLO LO QUE ﾉL LLAMA "EL CONFLICTO EN CHIAPAS" O EL ALZAMIENTO ZAPATISTA, ES TODA UNA POLﾍTICA GUBERNAMENTAL QUE, COMO EN CASI TODO, BRILLA POR SU AUSENCIA.

ASﾍ QUE YA VA SIENDO HORA DE QUE EL GOBIERNO DE FOX ENTIENDA QUE NO SE ESTﾁ ENFRENTANDO A UN PROBLEMA DE POPULARIDAD MEDIﾁTICA, DONDE SIEMPRE VA A LA COLA Y SUS RESULTADOS SON CADA VEZ MﾁS DESAFORTUNADOS.

A LO QUE SE ESTﾁ ENFRENTANDO ES A UN DESAFﾍO.

UN DESAFﾍO QUE SﾓLO PUEDE SER ENFRENTADO POR QUIEN TENGA VISIﾓN DE ESTADO.

Y LA VISIﾓN DE ESTADO NO SE APRENDE EN LOS PROGRAMAS DE FORMACIﾓN GERENCIAL.

CONDUCIR UNA NACIﾓN NO ES CONDUCIR UN PROGRAMA DE MERCADOTECNIA DE UN REFRESCO DE COLA.

CON CAMPAﾑAS PUBLICITARIAS SE PUEDE APARENTAR QUE SE GOBIERNA Y QUE HAY VISIﾓN DE ESTADO.

Sﾍ, PERO ｿPOR CUﾁNTO TIEMPO?

LA REPﾚBLICA TIENE, PUES, UN DESAFﾍO: VISIﾓN DE ESTADO.

EL DESAFﾍO NO ES SﾓLO PARA EL PODER EJECUTIVO FEDERAL. CARENTE DE INTERﾉS EN TODO LO QUE NO SEA SU IMAGEN EN LOS MEDIOS, EL EJECUTIVO DEFINE SU PROPIA MANERA DE GOBERNAR, EN ESTE CASO, GOBERNAR POR, EN Y PARA LOS MEDIOS.

EL DESAFﾍO ES TAMBIﾉN PARA EL PODER LEGISLATIVO. EL VACﾍO QUE EN POLﾍTICA DEJAN LOS COMERCIALES TELEVISADOS, TIENE QUE SER LLENADO SO PENA DE HACER DE LA CRISIS EL SIGNO PREDOMINANTE EN EL ESCUDO NACIONAL. POR LA REPﾚBLICA, EL PODER LEGISLATIVO FEDERAL DEBE COMENZAR A HACER POLﾍTICA NACIONAL CON VISIﾓN DE ESTADO. PARA ELLO DEBE SALIR DE LOS CURULES PARA DIALOGAR CON SUS REPRESENTADOS, Y DEBE ABRIR LA MﾁS ALTA TRIBUNA DE LA REPﾚBLICA PARA ESCUCHAR Y HABLAR CON QUIENES SON LEGﾍTIMOS EN SUS ASPIRACIONES Y PROPUESTAS.

SI EL PODER LEGISLATIVO FEDERAL NO COMPRENDE SU PAPEL HISTﾓRICO, LOS MEXICANOS VERﾁN CﾓMO LA VIDA POLﾍTICA NACIONAL NO SE DECIDE NI EN LAS CALLES NI EN EL CONGRESO NI EN LOS PALACIOS GUBERNAMENTALES, SINO EN LOS NOTICIEROS RADIADOS O TELEVISADOS.

LA VISIﾓN DE ESTADO TENDRﾁ ASﾍ CORTES COMERCIALES Y SERﾁ DECIDIDA DE ACUERDO AL RATING.

HERMANOS Y HERMANAS:

LA CRUELDAD CON LA QUE SE HAN CONDUCIDO QUIENES TODO TIENEN EN DEMASﾍA HA PROVOCADO QUE LOS MUERTOS DE TODOS GRITEN DESDE LA TIERRA.

LOS HOMBRES Y MUJERES BUENOS Y BUENAS NO ESCUCHAN ESOS GRITOS PORQUE SON BUENOS Y BUENAS.

LOS HOMBRES Y MUJERES BUENOS NO ESCUCHAN ESOS GRITOS DE RECLAMO PORQUE ELLOS MISMOS SON GRITO.

PERO PARA QUIENES SABEN QUE ES SUCIO EL ORIGEN DE SU RIQUEZA, ESE GRITO SE CONVIERTE EN TEMBLOR.

UN TEMBLOR QUE, EN ESTA OCASIﾓN, TIENE EL COLOR DE LA TIERRA.

｡VIVA GUERRERO!

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE IGUALA, GUERRERO.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

P.D.- DESDE AQUﾍ, EN IGUALA, GUERRERO, MANDAMOS EL TERCER MENSAJE DE SIETE A LA CIUDAD DE MﾉXICO:

"ESTE ES MﾉXICO. PARA HACER UNA GUERRA HAY QUE DESAFIAR AL GOBIERNO. PARA ALCANZAR LA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDAD, TAMBIﾉN HAY QUE DESAFIAR AL GOBIERNO. DESAFIEMOS PUES A QUIEN SE OPONGA. DESAFIﾉMOSLOS NOSOTROS A ELLOS."

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 7 DE MARZO DEL 2001 EN CUAUTLA, MORELOS.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS DE MORELOS:

HERMANOS Y HERMANAS DE CUAUTLA:

LES DAMOS LAS GRACIAS POR RECIBIRNOS BAJO ESTOS CIELOS QUE VIERON ALZARSE AL GENERAL EMILIANO ZAPATA.

EN ESTAS TIERRAS SE NACIﾓ UN RECLAMO QUE CIMBRﾓ AL PAﾍS ENTERO AL PRINCIPIOS DEL SIGLO XX: "!TIERRA Y LIBERTAD!"

AHORA, CASI 90 AﾑOS DESPUﾉS, ESTA DEMANDA SIGUE SIN SER SATISFECHA. AHORA, ADEMﾁS, EL CAMPO NO PRODUCE LO SUFICIENTE PARA LOS MEXICANOS. LAS CONTRARREFORMAS SALINISTAS DEL ARTﾍCULO 27 CONSTITUCIONAL NO TRAJERON LA BONANZA Y EL PROGRESO QUE DECﾍAN. LO ﾚNICO QUE TRAJERON ES LA POBREZA Y UN NUEVO ALZAMIENTO ARMADO, EL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

LA CRISIS QUE ATRAVIESA EL CAMPO MEXICANO PRETENDE ACHACARSE AL CAMPESINO, AL PEQUEﾑO Y MEDIANO PROPIETARIO, AL EJIDATARIO, AL COMUNERO, AL INDﾍGENA.

EN LUGAR DE TOMAR MEDIDAS EFICACES PARA RESCATAR LA TIERRA, QUIENES GOBIERNAN LA MALBARATAN PARA QUE LOS PODEROSOS SE QUEDEN CON ELLA.

SE AFECTA A CAMPESINOS POBRES, OBREROS AGRﾍCOLAS, PEQUEﾑOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS Y, SOBRE TODO, A COMUNIDADES INDﾍGENAS.

EN LUGAR DE USAR LA RIQUEZA PARA APOYAR A LOS CAMPESINOS POBRES Y A LOS PEQUEﾑOS PROPIETARIOS PARA QUE HAGAN PRODUCIR SUS PARCELAS, QUIEN ES GOBIERNO TIENE EL PLAN DE USAR EL DINERO PARA APOYAR A QUIENES QUIEREN CONVERTIR EL CAMPO MEXICANO EN UN PﾁRAMO LLENO DE GASOLINERAS, CENTROS COMERCIALES Y DIVERSIONES PLﾁSTICAS.

EL HACENDADO PORFIRISTA DE AYER ES SUSTITUIDO HOY POR EL BANQUERO.

EJIDATARIOS, COMUNEROS Y COMUNIDADES INDﾍGENAS VEMOS IMPOTENTES COMO DE SUS TIERRAS SﾓLO COSECHAN POBREZA Y MISERIAS. TENEMOS LAS PEORES TIERRAS, NO TENEMOS CRﾉDITOS NI INFRAESTRUCTURA TﾉCNICA.

ESTAMOS COMO EN LA ﾉPOCA PORFIRISTA, PERO AHORA NI SIQUIERA TENEMOS TIENDAS DE RAYA.

PERO LA POBREZA EN EL CAMPO YA NO ES EXCLUSIVA DE LOS EJIDATARIOS Y COMUNEROS.

AHORA SE HAN SUMADO A LA MISERIA CAMPIRANA LOS PEQUEﾑOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS QUE HAN SIDO SAQUEADOS POR LOS BANCOS Y HAN PERDIDO SUS MAQUINARIAS, SUS COSECHAS Y SUS BIENES PERSONALES, ADEMﾁS DE ENCARCELARLOS.

EL MﾁS PELIGROSO ENEMIGO DEL CAMPO MEXICANO NO ESTﾁ CONSTITUIDO POR LAS INVASIONES DE TIERRA, SINO POR LOS BANQUEROS.

QUIEN PROVOCA DESESTABILIZACIﾓN EN EL MﾉXICO RURAL NO ES EL AGRARISTA, SINO LA BANCA USURERA.

EL GRITO ZAPATISTA DE "TIERRA Y LIBERTAD" ES HOY LEVANTADO POR LOS TRABAJADORES DEL CAMPO, POR CAMPESINOS SIN TIERRA, POR EJIDATARIOS EMPOBRECIDOS, POR COMUNEROS DESPOJADOS, POR LOS PEQUEﾑOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS, Y POR AQUELLOS QUE NUNCA ALCANZAN NADA, COMO NO SEAN INSULTOS, DESPRECIOS, ENGAﾑOS Y DOLORES: LOS INDﾍGENAS MEXICANOS.

LAS CONTRARREFORMAS NEOLIBERALES DEL ARTﾍCULO 27 DE LA CONSTITUCIﾓN MEXICANA NO TRAJERON SEGURIDAD A LA PEQUEﾑA Y MEDIANA PROPIEDAD, NO PROMOVIERON LA INVERSIﾓN EN EL CAMPO, NO MEJORARON LA VIDA DE LOS EJIDATARIOS Y COMUNEROS. LAS REFORMAS ANTI-ZAPATISTAS DEL ARTﾍCULO 27 FUERON PARA QUE LOS PODEROSOS BANQUEROS TUVIERAN PROTECCIﾓN LEGAL PARA SUS ROBOS Y DESPOJOS.

A LOS BANQUEROS NO LES INTERESA QUE LA TIERRA PRODUZCA, NO LES INTERESA PARA TRABAJARLA, PARA SEMBRAR, PARA COSECHAR ALIMENTOS.

LES INTERESA PARA VENDERLA, PARA ESPECULAR CON ELLA, PARA DESTRUIRLA TRATANDO DE EXTRAER LO QUE ESCONDE EN SU VIENTRE: EL PETRﾓLEO, EL URANIO Y OTROS MINERALES; PARA EXPLOTAR LO QUE LE DA VIDA: LA MADERA Y EL AGUA, Y PARA CONSTRUIR Y ADMINISTRAR CENTROS DE DIVERSIONES DONDE LOS CAMPESINOS Y LOS INDﾍGENAS SOMOS LOS PAYASOS.

SE EQUIVOCAN ELLOS, LOS DE ARRIBA, SI PIENSAN QUE PERMANECEREMOS CON LOS BRAZOS CRUZADOS MIENTAS LA LEY Y EL LADRﾓN SE DAN LA MANO Y, JUNTOS, DESTRUYEN LA TIERRA QUE ES MADRE.

EL PROBLEMA DEL CAMPO MEXICANO SﾓLO PODRﾁ RESOLVERSE CON LA PARTICIPACIﾓN DE TODOS LOS QUE VIVEN DEL CAMPO Y LO HACEN PRODUCIR CON HONESTIDAD, NOBLEZA Y RAZﾓN.

LA LUCHA QUE HOY ENCABEZAN LOS PUEBLOS INDIOS ES TAMBIﾉN UNA LUCHA AGRARISTA QUE INTERESA LOS CAMPESINOS POBRES, A LOS COMUNEROS, A LOS OBREROS AGRﾍCOLAS, PERO TAMBIﾉN A LOS PEQUEﾑOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS.

LA RECONSTRUCCIﾓN DEL CAMPO MEXICANO SﾓLO SERﾁ POSIBLE SI SE VUELVE REALIDAD EL RECLAMO DE "!TIERRA Y LIBERTAD!"

Y PARA HACERLO REALIDAD ES NECESARIA LA UNIDAD DE INDﾍGENAS, COMUNEROS, CAMPESINOS SIN TIERRA, EJIDATARIOS, PEQUEﾑOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS.

SI ESTAMOS SEPARADOS PERDEREMOS LO POCO QUE QUEDA. SI NOS UNIMOS PODREMOS DEFENDER LO QUE TENEMOS Y RECUPERAR LO QUE NOS PERTENECE.

EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS SERﾁ LA BASE PARA PODER RECONSTRUIR EL CAMPO MEXICANO, QUE HA SUFRIDO LA PEOR DE LAS CATﾁSTROFES: EL NEOLIBERALISMO.

HERMANOS Y HERMANAS:

LOS QUE SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA, CUERDA SOMOS EN EL ARCO DE LA HISTORIA.

EN VECES RELAJADA, SOMOS LA CUERDA QUE SE GUARDA Y AGUARDA,

EN VECES TENSA, SOMOS LA CUERDA QUE HABRﾁ DE PROYECTAR LA FLECHA QUE SOMOS.

LLEGﾓ LA HORA DE TENSARSE PERO CON TODOS.

SﾓLO ASﾍ LLEGARﾁ LEJOS NUESTRO ANHELO, HASTA ALLﾁ, HASTA EL MAﾑANA.

｡ABAJO LA USURA Y EL CRIMEN!
｡VIVA SIEMPRE EMILIANO ZAPATA!

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE CUAUTLA, MORELOS.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.
MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

P.D.- AQUﾍ EN CUAUTLA, MORELOS, LANZAMOS EL CUARTO MENSAJE A LA CIUDAD DE MﾉXICO:

"CAMINAREMOS ENTONCES EL MISMO CAMINO DE LA HISTORIA, PERO NO LA REPETIREMOS. SOMOS DE ANTES, Sﾍ, PERO SOMOS NUEVOS."

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 6 DE MARZO DEL 2001 EN CUERNAVACA, MORELOS.

NOTA: SOLICITO ATENTAMENTE A LOS FRANCOTIRADORES PAGADOS POR EL DIPUTADO LOCAL DEL PARTIDO ACCIﾓN NACIONAL, QUE NO DISPAREN HASTA QUE TERMINE DE HABLAR, PORQUE NOS INTERESA MUCHO QUE LA GENTE BUENA DE MORELOS ESCUCHE LO QUE TENEMOS QUE DECIRLE.

YA QUE TERMINEMOS DE ATENDER A LA GENTE BUENA, ENTONCES PODREMOS A ATENDER A LOS QUE, COMO USTEDES, MEDRAN CON LAS JUSTAS LUCHAS DE ESTE PUEBLO DE MORELOS.

GRACIAS.

Y YA QUE ESTOY DE PEDINCHE, DE UNA VEZ LES PIDO QUE NO APUNTEN A LA CARA PORQUE ME ARRUINAN EL PASAMONTAﾑAS Y CUESTA MUCHO TRABAJO REMENDARLO.

GRACIAS DE NUEVO.

AHORA Sﾍ....

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS Y CAMPESINOS DE MORELOS:

HERMANOS Y HERMANAS MORELENSES:

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL:

PUEBLO DE CUERNAVACA::

ES UN HONOR PARA ESTA DELEGACIﾓN PONER EL PIE EN ESTAS TIERRAS DE HISTORIA Y DIGNIDAD. HEMOS VENIDO PORQUE NOS HAN ENCARGADO TRAERLES UNA CARTA QUE LES MANDA MI GENERAL EMILIANO ZAPATA SALAZAR, GENERAL EN JEFE DEL EJﾉRCITO LIBERTADOR DEL SUR Y MANDO SUPREMO DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

VOY A DARLE LECTURA:

"ALGﾚN LUGAR DE MﾉXICO.
CUARTEL GENERAL DEL EJﾉRCITO LIBERTADOR DEL SUR.
MARZO DEL 2001.

MORELENSES:

DISCULPEN SI HE ESTADO AUSENTE DE NUESTRO QUERIDO ESTADO POR ALGﾚN TIEMPO. LAS INJUSTICIAS QUE VIVﾍAMOS EN MORELOS CUANDO NOS ALZAMOS EN ARMAS CONTINﾚAN, Y SE REPITEN EN TODO EL PAﾍS.

EN MI LARGO VIAJE POR LA REPﾚBLICA, HICE UN ALTO PROLONGADO EN LAS MONTAﾑAS DEL SURESTE MEXICANO. Y ES QUE AHﾍ CONOCﾍ A UNOS HERMANOS Y HERMANAS, INDﾍGENAS COMO NOSOTROS, CAMPESINOS COMO NOSOTROS Y MEXICANOS COMO NOSOTROS. ESTOS HERMANOS Y HERMANAS DEMOSTRARON MUCHAS GANAS DE LUCHAR POR SUS DERECHOS Y FORMARON UN SU EJﾉRCITO AL QUE PUSIERON "ZAPATISTA" EN HONOR A SU HUMILDE SERVIDOR Y LE DIERON POR APELLIDOS "DE LIBERACIﾓN NACIONAL" COMO SIGNO DE SU ASPIRACIﾓN DE QUE TODOS LOS MEXICANOS TENGAMOS AL FIN LO QUE MERECEMOS, NECESITAMOS Y EXIGIMOS: LA LIBERTAD, LA DEMOCRACIA Y LA JUSTICIA.

EN EL TIEMPO QUE HE ESTADO CON ELLOS, LES HE CONTADO SOBRE CﾓMO EN MORELOS NOS ORGANIZAMOS PARA LUCHAR POR NUESTROS DERECHOS, SOBRE NUESTRA INDIGNACIﾓN CUANDO ALGUIEN ES VEJADO Y MALTRATADO, SOBRE EL APOYO QUE SIEMPRE BRINDAMOS A QUIENES ASﾍ LO REQUIEREN, Y SOBRE NUESTRA HISTORIA. LES CONTﾉ, POR EJEMPLO, CﾓMO ME ESCAPﾉ DE LA TRAICIﾓN DE CHINAMECA Y ME FUI A RECORRER LA PATRIA PARA VER QUE NUESTROS IDEALES SE CUMPLIERAN. SABEDOR ESTABA YO DE QUE NO SERﾍA FﾁCIL Y QUE IBA A TOMAR SU TIEMPO, ASﾍ QUE ME DI A LA TAREA DE BUSCAR QUIﾉN PODRﾍA RETOMAR NUESTRAS BANDERAS Y NO ARRIARLAS POR CAUSA DEL MIEDO O DE UNAS CUANTAS MONEDAS.

Y ENTONCES LES DIGO QUE ENCONTRﾉ A MUCHOS EN TODO MﾉXICO, Y ALLﾁ EN LAS MONTAﾑAS DEL SURESTE MEXICANO A ESTOS QUE LAMAN"ZAPATISTAS", UN POCO POR ELLOS Y OTRO POCO POR Mﾍ, Y VEO QUE ESTOS MUCHACHOS Y MUCHACHAS NO SE VAN A RENDIR NI SE VAN A VENDER. PERO LO MﾁS IMPORTANTES ES QUE NO VAN A PERDER. Y NO VAN A HACERLO PORQUE YO LES HE ENSEﾑADO TODO LO QUE SABEMOS QUIENES TENEMOS A MORELOS COMO CUNA Y DESTINO.

ESTUVE VIVIENDO CON ELLOS EN UN POBLADO QUE SE LLAMA GUADALUPE TEPEYAC EN EL EXILIO. AHﾍ MALVIVEN CIENTOS DE HOMBRES, MUJERES, NIﾑOS Y ANCIANOS INDﾍGENAS TOJOLOBALES. TODOS SON ZAPATISTAS Y ESTﾁN AHﾍ PORQUE SU PUEBLO ESTﾁ OCUPADO POR LAS TROPAS DEL EJﾉRCITO FEDERAL CUYO MANDO ES VICENTE FOX.

ESTA GENTE DEL EZLN QUIERE LA PAZ Y ESTﾁ DISPUESTA AL DIﾁLOGO. PERO NO SE PUEDE DIALOGAR SI HAY PRESOS, SI LOS PELONES FEDERALES EXPULSAN A LA GENTE DE SUS CASAS Y OCUPAN SUS PUEBLOS, SI LO QUE SE ACUERDA NO SE CUMPLE. A Mﾍ ME PARECE QUE TIENEN RAZﾓN Y QUE HAY QUE APOYARLOS.

YO VEO QUE ESTE FOX QUIERE HACER LO MISMO QUE HIZO MADERO, QUE DESPUﾉS DE LA DICTADURA QUERﾍA QUE TODOS SIGUIERA IGUAL, O SEA QUE NO CAMBIARA NADA.

MADERO NO ENTENDIﾓ QUE LA GENTE Sﾍ HABﾍA CAMBIADO Y NO ESTABA DISPUESTA A QUE TODO SIGUIERA IGUAL. AL FOX LE PASA LO MISMO.

BUENO, PERO ESTOS ZAPATISTAS HAN SALIDO BUENOS PARA APRENDER. AUNQUE, ESO Sﾍ, ESTﾁN UN POCO LOCOS PORQUE SE LES OCURRE CADA COSA QUE NI LES CUENTO PORQUE USTEDES ESTﾁN IGUAL DE LOCOS, AHﾍ ESTﾁ LA PRUEBA EN QUE LOS HAN APOYADO EN TODO. BUENO, PERO NO CREAN QUE ME ESPANTO, NO HA NACIDO TODAVﾍA NADIE QUE ESPANTE A EMILIANO ZAPATA. Y ES QUE YO ME ACUERDO BIEN QUE, CUANDO MADERO SE ADORNABA CON QUE HABﾍA TUMBADO AL PRI, PERDﾓN, A DﾍAZ, Y ANDABA EN LA COSA ESA DE LA EXCELENCIA EMPRESARIAL Y NO Sﾉ QUﾉ, PUES NOSOTROS HICIMOS EL PLAN DE AYALA. Y ENTONCES EL SEﾑOR MADERO NOS LLAMﾓ LOCOS. Y ASﾍ ES DE POR Sﾍ, QUE A QUIENES NO NOS CONFORMAMOS CON MENTIRAS Y CAMBIOS A MEDIAS TINTAS Y EXIGIMOS NUESTROS DERECHOS, NOS LLAMAN LOCOS. Y ASﾍ ME DECﾍAN A Mﾍ. "YO, COMO NO SOY POLﾍTICO, NO ENTIENDO DE ESOS TRIUNFOS A MEDIAS; DE ESOS TRIUNFOS EN LOS QUE LOS DERROTADOS SON LOS QUE GANAN... YO ESTOY RESUELTO A LUCHAR CON TODO Y CONTRA TODOS SIN MﾁS BALUARTE QUE LA CONFIANZA, EL CARIﾑO Y EL APOYO DE MI PUEBLO..." Y ME ACUERDO QUE ESTAS MISMAS PALABRAS LE ESCRIBﾍ A GILDARDO MAGAﾑA EL 6 DE DICIEMBRE DE 1911.

BUENO, PUES RESULTA QUE ESTOS LOCOS ZAPATISTAS SE HAN PROPUESTO MOVILIZAR A TODO EL PAﾍS PARA CONSEGUIR EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS. Y A Mﾍ ME PARECE QUE TAN ALTO IDEAL ES JUSTO Y ES NECESARIO, QUE NUESTROS PUEBLOS INDIOS NO PUEDEN SEGUIR VIVIENDO Y MURIENDO COMO CUANDO PORFIRIO DﾍAZ MAL GOBERNABA ESTOS SUELOS. PERO PIENSO QUE LA BANDERA ES DEMASIADO GRANDE PARA ESTOS MUCHACHITOS Y QUE NECESITAN MUCHA AYUDA PARA PODER ALZARLA BIEN ALTO, QUE ES COMO DEBEN ESTAR LAS BANDERAS.

ENTONCES LES ESTOY ESCRIBIENDO A USTEDES PARA QUE LES ECHEN UNA MANO A ESTAS BUENAS GENTES. ELLOS Y ELLAS ESTﾁN MUY DISPUESTO A APRENDER DE NOSOTROS LOS MORELENSES. ENTONCES LES PIDO A TODOS Y A TODAS QUE LES ENSEﾑEN A ESTOS ZAPATISTAS NUESTRA CAPACIDAD DE INDIGNACIﾓN, DE ORGANIZACIﾓN Y DE LUCHA. LA DIGNIDAD NO NECESITAN APRENDERLA. SON DIGNOS, POR ESO SE ALZARON. PERO NO LES HARﾍA MAL CONOCER LOS OTROS ROSTROS QUE LA DIGNIDAD VISTE.

BUENO, AHﾍ LES ENCARGO. CUﾍDENLOS. YA VEN QUE TODAVﾍA HAY POR AHﾍ MUCHO HIJO DE PUTA QUE QUIERE HACERLE MAL AL PUEBLO. ACOMPﾁﾑENLOS EN SU EMPRESA QUE ES LA MISMA POR LA QUE PELEﾓ EL EJﾉRCITO LIBERTADOR DEL SUR.

YO LOS ESPERO A TODOS ACﾁ EN MILPA ALTA Y XOCHIMILCO PARA ENTRAR JUNTOS A LA CIUDAD DE MﾉXICO EL DﾍA 11 DE MARZO.

VALE.

S.S.
EMILIANO ZAPATA SALAZAR.
GENERAL EN JEFE DEL EJﾉRCITO LIBERTADOR DEL SUR. MANDO SUPREMO DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

P.D.- ME DICE ESTE MUCHACHITO QUE LLAMAN "EL SUP", QUE LES PIDA QUE LO ESCUCHEN, QUE ALGO TIENE QUE DECIRLES. ESCﾚCHENLO, PERO NO HAGAN MUCHO CASO DE SUS CHISTES PORQUE SON MUY MALOS. CON RAZﾓN LO QUIEREN FUSILAR UNOS Y OTROS LO QUIEREN VENADEAR CON FRANCOTIRADORES.

PUES ESTO ES LO QUE MI GENERAL EMILIANO ZAPATA NOS ENCARGﾓ QUE LES TRAJﾉRAMOS. ﾉL ESTﾁ BIEN DE SALUD. VA A LLEGAR A MILPA ALTA Y XOCHIMILCO CUANDO HAGAMOS LA ENTRADA A LA CIUDAD DE MﾉXICO Y NOS VA A ACOMPAﾑAR TODO EL TIEMPO QUE SEA NECESARIO, HASTA QUE CONSIGAMOS LO QUE NOS PROPONEMOS TODOS Y QUE NO ES OTRA COSA QUE...

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE CUERNAVACA, MORELOS.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

P.D.- YA ME ACORDﾉ QUE YO LE PEDﾍ A MI GENERAL ZAPATA QUE ME PERMMITIERAN DECIRLES ALGO. AHﾍ LES VA: ｡VIVA ZAPATA CABRONES!

OTRA P.D.- A LOS JﾓVENES MORELENSES. ｿA POCO SE VAN A QUEDAR AQUﾍ? ｡VAMOS A LA CIUDAD DE MﾉXICO! EN ESTA MARCHA ESTﾁ OTRA UNIVERSIDAD. LA CUOTA DE INSCRIPCIﾓN ESTﾁ AQUﾍ, EN EL CORAZﾓN, Y CUANDO UNO SE GRADﾚA, SE LEVANTA LA VISTA Y YA NUNCA, NUNCA MﾁS LA BAJA.

LOS QUE NO TENGAN MIEDO, QUE PASEN A FIRMAR.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 6 DE MARZO DEL 2001 EN TEPOZTLﾁN, MORELOS.

SEGUNDO MENSAJE:

"EL SILENCIO QUE SOMOS QUIENES DEL COLOR DE LA TIERRA SOMOS FUE ROTO. SOBRE SUS PEDAZOS NOS LEVANTAMOS.

NO ESTﾁ EN JUEGO LA POSIBILIDAD DE VOLVER A SER LO QUE ﾉRAMOS Y NO SOMOS.

TAMPOCO EL QUE EN OTROS NOS CONVIRTAMOS.

LO QUE ESTﾁ EN JUEGO ES SI SE RECONOCE O NO EL LUGAR QUE YA TENEMOS Y EN EL QUE SOMOS.

ES LA POSIBILIDAD DE SER CON TODOS Y NO BAJO LOS OTROS.

NO IMPORTA EL PEQUEﾑO NOSOTROS QUE DEL GRAN NOSOTROS SOMOS.

IMPORTAN TODOS: LOS QUE HACEN LEYES Y LOS QUE LAS LEGITIMAN. QUIENES HACEN LA HISTORIA Y QUIENES LA ESCRIBEN."

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 5 DE MARZO DEL 2001 EN EL CENTRO CEREMONIAL
OTOMﾍ, TEMOAYA, ESTADO DE MﾉXICO.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS
DEL ESTADO DE MﾉXICO:
PUEBLO DE TEMOAYA:

QUEREMOS DAR LAS GRACIAS A LOS HERMANOS Y HERMANAS OTOMﾍS, MAZAHUAS, MATLATZINCAS, TLAHUICAS, NAHUATLS, MEXICANOS POR HABERNOS RECIBIDO EN ESTE LUGAR.

HACE MUCHO TIEMPO NOS DIJERON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS QUE EL DﾍA HABRﾍA DE LLEGAR EN QUE TENDRﾍAMOS QUE ENTRAR AL VALLE DE LA TIERRA QUE CRECE PARA ARRIBA.

"ｿCﾓMO HABREMOS DE HACER?", LES PREGUNTAMOS A NUESTROS MﾁS ANTIGUOS, "SI LA TIERRA NUESTRA ES HORIZONTAL COMO ES HORIZONTAL NUESTRO SER COMO SOMOS"

NUESTROS MﾁS ANTIGUOS NOS RESPONDIERON:

"HAY HERMANOS Y HERMANAS QUE CARGAN LA VIDA EN LA ESPALDA Y A LA MUERTE DERROTAN AHﾍ DONDE PARECE QUE LA MUERTE GANA.

OTOMﾍS LES LLAMAN Y SE LLAMAN. MAZAHUAS LES LLAMAN Y SE LLAMAN. MATLATZINCOS LES LLAMAN Y SE LLAMAN. TLAHUICAS, LES LLAMAN Y SE LLAMAN. NﾁHUATLS LES LLAMAN Y SE LLAMAN.

PIDE SU AYUDA Y UNA DE LAS 7 LLAVES QUE GUARDAN EL VALLE TE SERﾁ DADA. SI ELLOS Y ELLAS ENTRARAN CONTIGO, MﾁS FUERTE SERﾁ LA VOZ DE LOS TODOS."

ASﾍ DIJERON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS. Y POR ESO HEMOS VENIDO HASTA TEMOAYA. SU AYUDA PEDIMOS, SU LLAVE Y SU FUERZA, HERMANOS Y HERMANAS OTOMﾍS.

HERMANOS Y HERMANAS:

A PARTIR DEL DﾍA DE HOY COMENZAREMOS A MANDAR MENSAJES A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

SON SIETE MENSAJES.

TIENEN SENTIDO CADA UNO SOLO Y TIENEN SENTIDO FACTORIAL, ES DECIR, EL UNO MﾁS EL DOS TIENEN UN SENTIDO, EL UNO MﾁS EL DOS MﾁS EL TRES OTRO SENTIDO Y ASﾍ HASTA CUMPLIR EL SﾉPTIMO. LLEGADO EL SﾉPTIMO, ENTRAREMOS A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

PRIMER MENSAJE DE SIETE A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

"NADA DEBEN TEMER.

QUE TEMAN QUIENES CIERREN LOS OﾍDOS Y LA BOCA PARA OﾍR Y HABLAR CON LOS QUE SOMOS. SERﾁN ENTONCES HECHOS A UN LADO. VERﾁN IMPOTENTES COMO RECUPERAN VOZ LOS SIN VOZ Y ADQUIEREN AL FIN SU ROSTRO LOS SIN ROSTRO. ENTONCES NADA VALDRﾁN SUS POSES QUE REMEDAN LAS DE LOS CONQUISTADORES, LAS DE LOS VIRREYES, LAS DE LOS CONSERVADORES QUE QUISIERON HACERNOS IMPERIO, LAS DE LOS HACENDADOS PORFIRISTAS, LAS DE LOS CARLOS SALINAS DE GORTARI, LAS DE LOS ERNESTO ZEDILLO.

NINGUNO DE ELLOS ESTﾁ YA.

Y NOSOTROS, NOSOTROS AQUﾍ ESTAMOS.

LA HISTORIA TIENE UN LUGAR PARA CADA UNO. CADA UNO LO TOMA O LO DEJA. EN LA SUMA Y EN LA RESTA NO SﾓLO SUMAN LOS "Sﾍ" Y LOS "NO".

TAMBIﾉN SUMAN LOS SILENCIOS."

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE TEMOAYA, ESTADO DE MﾉXICO.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 5 DE MARZO DEL 2001 EN EL CENTRO CEREMONIAL OTOMﾍ, TEMOAYA, ESTADO DE MﾉXICO.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS
DEL ESTADO DE MﾉXICO:
PUEBLO DE TEMOAYA:

QUEREMOS DAR LAS GRACIAS A LOS HERMANOS Y HERMANAS OTOMﾍS, MAZAHUAS, MATLATZINCAS, TLAHUICAS, NAHUATLS, MEXICANOS POR HABERNOS RECIBIDO EN ESTE LUGAR.

HACE MUCHO TIEMPO NOS DIJERON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS QUE EL DﾍA HABRﾍA DE LLEGAR EN QUE TENDRﾍAMOS QUE ENTRAR AL VALLE DE LA TIERRA QUE CRECE PARA ARRIBA.

"ｿCﾓMO HABREMOS DE HACER?", LES PREGUNTAMOS A NUESTROS MﾁS ANTIGUOS, "SI LA TIERRA NUESTRA ES HORIZONTAL COMO ES HORIZONTAL NUESTRO SER COMO SOMOS"

NUESTROS MﾁS ANTIGUOS NOS RESPONDIERON:

"HAY HERMANOS Y HERMANAS QUE CARGAN LA VIDA EN LA ESPALDA Y A LA MUERTE DERROTAN AHﾍ DONDE PARECE QUE LA MUERTE GANA.

OTOMﾍS LES LLAMAN Y SE LLAMAN. MAZAHUAS LES LLAMAN Y SE LLAMAN. MATLATZINCOS LES LLAMAN Y SE LLAMAN. TLAHUICAS, LES LLAMAN Y SE LLAMAN. NﾁHUATLS LES LLAMAN Y SE LLAMAN.

PIDE SU AYUDA Y UNA DE LAS 7 LLAVES QUE GUARDAN EL VALLE TE SERﾁ DADA. SI ELLOS Y ELLAS ENTRARAN CONTIGO, MﾁS FUERTE SERﾁ LA VOZ DE LOS TODOS."

ASﾍ DIJERON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS. Y POR ESO HEMOS VENIDO HASTA TEMOAYA. SU AYUDA PEDIMOS, SU LLAVE Y SU FUERZA, HERMANOS Y HERMANAS OTOMﾍS.

HERMANOS Y HERMANAS:

A PARTIR DEL DﾍA DE HOY COMENZAREMOS A MANDAR MENSAJES A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

SON SIETE MENSAJES.

TIENEN SENTIDO CADA UNO SOLO Y TIENEN SENTIDO FACTORIAL, ES DECIR, EL UNO MﾁS EL DOS TIENEN UN SENTIDO, EL UNO MﾁS EL DOS MﾁS EL TRES OTRO SENTIDO Y ASﾍ HASTA CUMPLIR EL SﾉPTIMO. LLEGADO EL SﾉPTIMO, ENTRAREMOS A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

PRIMER MENSAJE DE SIETE A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

"NADA DEBEN TEMER.

QUE TEMAN QUIENES CIERREN LOS OﾍDOS Y LA BOCA PARA OﾍR Y HABLAR CON LOS QUE SOMOS. SERﾁN ENTONCES HECHOS A UN LADO. VERﾁN IMPOTENTES COMO RECUPERAN VOZ LOS SIN VOZ Y ADQUIEREN AL FIN SU ROSTRO LOS SIN ROSTRO. ENTONCES NADA VALDRﾁN SUS POSES QUE REMEDAN LAS DE LOS CONQUISTADORES, LAS DE LOS VIRREYES, LAS DE LOS CONSERVADORES QUE QUISIERON HACERNOS IMPERIO, LAS DE LOS HACENDADOS PORFIRISTAS, LAS DE LOS CARLOS SALINAS DE GORTARI, LAS DE LOS ERNESTO ZEDILLO.

NINGUNO DE ELLOS ESTﾁ YA.

Y NOSOTROS, NOSOTROS AQUﾍ ESTAMOS.

LA HISTORIA TIENE UN LUGAR PARA CADA UNO. CADA UNO LO TOMA O LO DEJA. EN LA SUMA Y EN LA RESTA NO SﾓLO SUMAN LOS "Sﾍ" Y LOS "NO".

TAMBIﾉN SUMAN LOS SILENCIOS."

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE TEMOAYA, ESTADO DE MﾉXICO.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 5 DE MARZO DEL 2001 EN TOLUCA, ESTADO DE MﾉXICO.

HERMANOS Y HERMANAS DE TOLUCA:

HERMANOS Y HERMANAS DEL ESTADO DE MﾉXICO:

QUEREMOS DIRIGIR UNAS PALABRAS ESPECIALES PARA QUIENES VIVEN Y LUCHAN Y MUEREN EN LAS CIUDADES: LOS OBREROS, LOS EMPLEADOS, LOS MAESTROS, LOS ESTUDIANTES, LOS COLONOS, LOS JﾓVENES, LOS DESEMPLEADOS, LOS LOCATARIOS DE MERCADO, LOS VENDEDORES AMBULANTES, LOS CHOFERES, LOS CARGADORES, LAS AMAS DE CASA, LOS NIﾑOS, LAS NIﾑAS, LAS MUJERES, LOS HOMBRES, LOS ANCIANOS.

QUEREMOS SALUDAR CON CARIﾑO A TODOS LOS MEXIQUENSES, EXCEPTUANDO, CLARO, A ﾉSOS QUE SE ENGORDAN CON LA SANGRE DE LOS DE ABAJO.

A ﾉSOS QUE ESTﾁN ARRIBA OPRIMIENDO A LOS DE ABAJO, NO LES TRAEMOS SALUDOS, LES TRAEMOS NUESTRO DESPRECIO.

HERMANOS Y HERMANAS MEXIQUENSES:

USTEDES Y NOSOTROS TENEMOS DOLORES IDﾉNTICOS.

A USTEDES Y A NOSOTROS NOS HACEN OBJETO DE BURLAS

POR EL COLOR NOS BURLAN, PORQUE SOMOS MORENOS, PORQUE SOMOS DEL COLOR DE LA TIERRA.

POR COMO HABLAMOS NOS BURLAN, PORQUE EN NUESTRA SANGRE Y EN NUESTRA LENGUA ESTﾁN NUESTROS PADRES Y MADRES INDﾍGENAS.

POR COMO NOS DIVERTIMOS NOS BURLAN, PORQUE EN NUESTROS BAILES Y CANCIONES, EN NUESTROS JUEGOS ESTﾁN NUESTROS ANTEPASADOS.

PERO PRINCIPALMENTE NOS BURLAN PORQUE SOMOS POBRES.

NOS BURLAN Y NOS EXPLOTAN Y NOS REPRIMEN Y NOS ENGAﾑAN Y NOS HUMILLAN.

A USTEDES Y A NOSOTROS NOS REPRIMEN SI PROTESTAMOS POR LA VIOLACIﾓN A NUESTROS DERECHOS.

PORQUE EN ESTE PAﾍS EL ﾚNICO DERECHO QUE TENEMOS LOS POBRES ES SER POBRES.

TODO LO DEMﾁS SE NOS NIEGA.

SE NOS NIEGA UNA VIVIENDA DIGNA. PARA LOS RICOS MATERIALES BUENOS Y GRANDES JARDINES. PARA NOSOTROS EL CARTﾓN Y LA BASURA.

SE NOS NIEGA LA POSESIﾓN DE LA TIERRA. PARA LOS RICOS LAS MEJORES TIERRAS, LOS CRﾉDITOS, LA TECNOLOGﾍA, LOS MERCADOS. PARA NOSOTROS UN MONTﾓN DE PIEDRAS Y APENAS LA TIERRA QUE TENGAMOS EN LAS UﾑAS.

SE NOS NIEGA EL TRABAJO Y UN SALARIO JUSTO. PARA LOS RICOS LAS GRANDES GANANCIAS. PARA NOSOTROS EL DESEMPLEO O UNAS CUANTAS MONEDAS.

PASAMOS LARGAS HORAS BUSCANDO EMPLEO Y NO ENCONTRAMOS, Y SI BUSCAMOS EL MODO DE HACER ALGUNA COSITA PARA VENDER, ENTONCES NOS CAE LA POLICﾍA, EL GOBIERNO Y SUS PAPELEOS Y CORRUPCIONES Y LO POCO QUE HAYAMOS CONSEGUIDO SE VA PARA EL BOLSILLO DEL FUNCIONARIO.

PASAMOS LARGAS HORAS EN LA FﾁBRICA, EN EL MOSTRADOR, EN EL VOLANTE, EN EL ARADO, EN EL TRACTOR, EN EL HOGAR, EN LA ESCUELA, EN EL HOSPITAL, EN LA OFICINA DEL GOBIERNO, EN LA CALLE, EN EL SEMﾁFORO, EN EL TALLER, EN LA TIENDA GRANDE O MEDIANA O PEQUEﾑA, EN CUALQUIER RINCﾓN DEL ESTADO DE MﾉXICO. LARGAS HORAS Y APENAS UNAS MONEDAS QUE DESAPARECEN ANTES DE QUE HAYAMOS RESUELTO NUESTRO ALIMENTO Y EL DE LOS NUESTROS, NUESTRO TECHO, NUESTRA SALUD, NUESTRA EDUCACIﾓN.

Y AL OTRO DﾍA DE NUEVO SE REPITE LA HISTORIA.

SE NOS NIEGA LA SALUD. PARA LOS RICOS LOS GRANDES Y MODERNOS HOSPITALES, LOS SABIOS DOCTORES, LAS CAPACES ENFERMERAS, LAS MEDICINAS MﾁS NUEVAS. PARA NOSOTROS NI HOSPITALES, NI DOCTORES, NI ENFERMERAS, NI MEDICINAS.

SE NOS NIEGA LA ALIMENTACIﾓN. PARA LOS RICOS LOS ALIMENTOS NUTRITIVOS Y LAS DIETAS CIENTﾍFICAS.

PARA NOSOTROS EL ALIMENTO CHATARRA Y LA DIETA FORZADA Y PERPETUA.

SE NOS NIEGA LA EDUCACIﾓN. PARA LOS RICOS LAS GRANDES ESCUELAS, LAS MODERNAS TﾉCNICAS PEDAGﾓGICAS, LOS LABORATORIOS CIENTﾍFICOS, LOS MAESTROS ESPECIALISTAS, LOS TﾍTULOS RIMBOMBANTES. PARA NOSOTROS LAS ESCUELAS SEMIDESTRUIDAS, LOS MAESTROS MAL PAGADOS, LOS LIBROS ROTOS Y MENTIROSOS, LOS TﾍTULOS DE ACADEMIAS "LA MIGAJA".

SE NOS NIEGA LA JUSTICIA. PARA LOS RICOS LOS JUECES Y POLICﾍAS A SU SERVICIO, EL PERDﾓN COMPRADO CON UNOS BILLETES.

PARA NOSOTROS LA PERSECUCIﾓN, LA CﾁRCEL, LA DESAPARICIﾓN, LA MUERTE.

Y SE NOS NIEGA LA PAZ.

PARA LOS RICOS LA PAZ LA HACEN LOS CONCIERTOS CON EFECTOS ESPECIALES Y MUCHA PUBLICIDAD Y HORARIO ESTELAR Y EL SALUDO DEL GOBIERNO.

PARA NOSOTROS EL RINCﾓN OSCURO, LA MARCHA AMENAZADA, LA PROGRAMACIﾓN EN EL HORARIO EN QUE LA TELEVISIﾓN SE APAGA.

QUISIERON COMPRAR LA PAZ CON DINERO Y AHORA SE DAN CUENTA QUE FUE DINERO MAL EMPLEADO, QUE EL PRODUCTO QUE ADQUIRIERON NO APARECE POR NINGﾚN LADO, QUE ES UN FRAUDE MﾁS COMO LOS MUCHOS QUE HACEN SUS EMPRESAS.

APENAS SE ESTﾁN DANDO CUENTA QUE LA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDAD, DONDE USTEDES Y NOSOTROS VIVAMOS SIN MIEDO, LA ﾚNICA PAZ POSIBLE, NO TIENE PRECIO.

NO SE COMPRA CON DINERO AUNQUE SEA MUCHO, TAMPOCO CON AMENAZAS O GOLPES.

SE CONSIGUE LUCHANDO CON VERDAD Y SIN DOBLECES.

PORQUE RESULTA QUE EL CONCIERTO POR LA PAZ DE ARRIBA YA SE ACABﾓ Y LOS DE ABAJO NO NOS HEMOS ACABADO.

RESULTA QUE YA SE APAGARON LAS LUCECITAS DE LOS REFLECTORES Y NOSOTROS NO NOS HEMOS APAGADO.

RESULTA QUE LOS APLAUSOS YA TERMINARON Y NOSOTROS NO NOS HEMOS TERMINADO.

RESULTA QUE EL PROGRAMA Y LOS COMERCIALES YA FINALIZARON Y NOSOTROS CONTINUAMOS.

RESULTA QUE ESAS MENTIRAS YA SE FUERON Y NOSOTROS AQUﾍ ESTAMOS.

HERMANOS Y HERMANAS:

HACE POCO ACABAMOS DE LEER LAS DECLARACIONES DE ALGUNOS DE LOS GRANDES SEﾑORES DEL DINERO EN MﾉXICO.

TIENEN MIEDO DE LA MARCHA POR LA DIGNIDAD INDﾍGENA.

TIENEN MIEDO DE LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

TIENEN MIEDO DE NUESTRA PALABRA.

TIENEN MIEDO PORQUE DICEN QUE LOS POBRES SE VAN A ALZAR A NUESTRO PASO Y SE VAN A COBRAR TODOS LOS AGRAVIOS.

TIENEN MIEDO PORQUE RECONOCEN QUE LAS CONDICIONES DE VIDA DE LA MAYORﾍA DE LOS MEXICANOS, Y NO SﾓLO DE LOS INDﾍGENAS, ESTﾁN MUY MAL Y ESO PUEDE PROVOCAR UNA REBELIﾓN.

TIENEN MIEDO, DICEN, PORQUE SE PUEDE AGUDIZAR LA LUCHA DE CLASES.

ｿPUES NO QUE YA NO HABﾍA LUCHA DE CLASES?

ｿNO CRITICABAN A LA IZQUIERDA PORQUE NO ENTENDﾍA QUE YA CAYﾓ EL MURO DE BERLﾍN?

ｿQUIERE DECIR QUE LOS GRANDES PODEROSOS DEL PAﾍS TODAVﾍA VIVEN EN LOS AﾑOS 60ｴS ﾓ 70ｴS?

ｿPOR QUﾉ ESTﾁN USANDO UN LENGUAJE Y ASUMIENDO UNA ACTITUD QUE NO CORRESPONDE AL MUNDO QUE VENDEN EN SU PROPAGANDA?

ｿPOR QUﾉ LE TIENEN TANTO MIEDO A UNA MARCHA PACﾍFICA, DESARMADA, DE INDﾍGENAS MARGINADOS QUE NO ESTﾁN PIDIENDO QUE CAIGA EL GOBIERNO O QUE SE EXPROPIEN LAS FﾁBRICAS O QUE SE NACIONALICEN LOS BANCOS O QUE LAS EMPRESAS PASEN A PODER DE LOS TRABAJADORES O QUE SE RINDA EL EJﾉRCITO FEDERAL O QUE FOX YA TENGA UN PLAN DE GOBIERNO?

PORQUE LO ﾚNICO QUE ESTAMOS PIDIENDO CON ESTA MARCHA ES QUE NOS RECONOZCAN COMO INDﾍGENAS Y COMO MEXICANOS.

ES LA HISTERIA DE LA DERECHA LA QUE ESTﾁ CONVIRTIENDO ESTA MOVILIZACIﾓN EN UNA REVOLUCIﾓN.

Y POR ESO SE APRESURAN A SALIR DEL PAﾍS O A ENCERRARSE EN SUS FORTALEZAS.

POR ESO, PORQUE TIENEN MIEDO DEL COLOR DE LA TIERRA.

ENTONCES YA DﾉJENSE DE GRITITOS HISTﾉRICOS.

ENTIENDAN DE UNA VEZ QUE EL PAﾍS YA CAMBIﾓ Y QUE YA NO VOLVERﾁ A SER EL DE ANTES.

QUE ES UN MﾉXICO NUEVO Y QUE EN ESTE MﾉXICO NUEVO QUEREMOS UN LUGAR DIGNO PARA LOS INDﾍGENAS.

EN TODAS PARTES DONDE HEMOS PASADO NOS HAN DADO LA BIENVENIDA Y BRINDADO SU APOYO LAS GENTES QUE SON EL MﾉXICO DE ABAJO, LAS QUE SON EL MﾉXICO DE EN MEDIO Y NO POCAS QUE SON EL MﾉXICO DE ARRIBA.

Y TODOS Y TODAS HAN SIDO CLAROS QUE APOYAN EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS. NADA MﾁS, PERO TAMPOCO NADA MENOS.

ENTONCES LES DECIMOS A LOS PODEROSOS DEL PAﾍS QUE SE SERENEN, QUE ESCUCHEN CON ATENCIﾓN, QUE ESTUDIEN, QUE HAGAN UN ESFUERZO POR PENSAR CON LA CABEZA Y NO CON LA BILLETERA O LA TARJETA DE CRﾉDITO.

SI QUIEREN UNA IZQUIERDA MODERNA, APRENDAN A SER UNA DERECHA MODERNA.

DESDE HACE MUCHO TIEMPO QUE LOS QUE LUCHAN JUNTOS NO SE LLAMAN "CAMARADAS", AHORA SE LLAMAN "HERMANOS Y HERMANAS"

HAY UN REMEDIO PARA ESA TEMBLORINA. DﾍGANLE AL SEﾑOR FOX QUE CUMPLA CON LAS TRES SEﾑALES. ASﾍ PODRﾁ REANUDARSE EL DIﾁLOGO Y LA PUERTA DE LA PAZ NO SERﾁ DE MENTIRAS NI DE MIEDO.

DﾍGANLE QUE APRENDA A GOBERNAR CON LA GENTE Y NO EN LUGAR DE ELLA.

HERMANOS Y HERMANAS:

Sﾍ, Sﾍ ES CIERTO QUE SE SIENTE QUE ESTﾁ TEMBLANDO LA TIERRA.

PERO NO ES POR MIEDO.

ES PORQUE CAMINAMOS NOSOTROS, LOS INDﾍGENAS, LOS QUE SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA.

Y ES LEY QUE ASﾍ TIEMBLE CUANDO CAMINA LA TIERRA.

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE TOLUCA, ESTADO DE MﾉXICO.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 3 DE MARZO DEL 2001 EN NURIO, MICHOACﾁN.

3 DE MARZO DEL 2001.

HERMANOS Y HERMANAS DEL CONGRESO NACIONAL INDﾍGENA:

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL:

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL INTERNACIONAL:

POR MI VOZ HABLA LA VOZ DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

CUANDO EL SﾉPTIMO MES DEL AﾑO PASADO MEDIABA, LAS LLUVIAS COMENZABAN A DOMINAR EN LAS MONTAﾑAS DEL SURESTE MEXICANO. FUIMOS ENTONCES A HABLAR CON NUESTROS MﾁS PRINCIPALES Y ASﾍ LES HABLAMOS:

"ALLﾁ CAYﾓ QUIEN SE DIJO ETERNO E INAMOVIBLE. LO DERRIBﾓ EL HERMANO, LA HERMANA, AQUEL QUIEN TIENE NOMBRE Y ROSTRO PERO QUE, SIENDO PEQUEﾑO, PARECE QUE ES SIN NOMBRE Y SIN ROSTRO, AQUEL QUE ES COMO NOSOTROS, AQUEL QUE EL COLOR DE LA TIERRA Y TODOS LOS COLORES ANDA, AQUEL QUE ABAJO ESTﾁ, AQUEL A QUIEN, COMO A NOSOTROS, NIEGAN MAﾑANA.

EN LUGAR DEL QUE CAYﾓ, AHORA HAY OTRO QUE NO PARECE OTRO SINO EL MISMO. MUCHO HABLA Y DICE QUE YA TODO CAMBIﾓ. PERO SIGUE PENDIENTE NUESTRO DEBE, PUES LOS MﾁS PRIMEROS DE ESTAS TIERRAS Y ESTA HISTORIA SIGUEN SIENDO ASUNTO PENDIENTE Y ARCHIVADO PARA QUIENES SON GOBIERNO VIEJO O NUEVO.

VEMOS QUE EL HERMANO Y LA HERMANA DE OTRAS TIERRAS Y LENGUAS VARIAS, ATENTO TIENE EL OﾍDO, GENEROSA Y AMIGA LA PALABRA. GRANDE ESTﾁ HOY SU CORAZﾓN, AUNQUE PEQUEﾑO LO PRETENDE EL QUE POCO OYE Y MUCHO HABLA.

ENTONCES LES PREGUNTAMOS, HERMANOS Y HERMANAS JEFES, LO QUE DEBEMOS HACER NOSOTROS A QUIENES USTEDES MANDAN"

"ESTA BUENO", DIJERON NUESTROS PRINCIPALES, "VAYAMOS A PREGUNTAR CON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS. Tﾚ ESPERA AQUﾍ Y, COMO SIEMPRE, AFILA MIENTRAS EL MACHETE Y LA PALABRA, O SEA QUE AFILA LA ESPERANZA."

NO ESPERAMOS MUCHO PUES PRONTO SE VOLVIERON LOS PRINCIPALES. VOLVIERON Y VIERON SI ESTABAN BUENOS LOS FILOS DEL MACHETE Y LA PALABRA. DIJERON LUEGO:

"YA LO HABLAMOS YA CON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS Y ELLOS NOS REGALARON UNA PALABRA QUE DICE QUﾉ Y CﾓMO Y DﾓNDE Y CUﾁNDO Y POR QUﾉ.

ABRAN PUES SU CORAZﾓN NUESTROS GUERREROS, MUJERES Y HOMBRES ZAPATISTAS, NUESTRO VOTﾁN ZAPATA, GUARDIﾁN Y CORAZﾓN DE NUESTRO PUEBLO.

Y ASI FUE QUE NOS DIJERON NUESTROS MﾁS ANTIGUOS PRINCIPALES:

"ES LA HORA DE LA PALABRA.

GUARDA ENTONCES EL MACHETE. SIGUE AFILANDO LA ESPERANZA.

SIETE VECES RONDA LA MONTAﾑA, SIETE EL RﾍO QUE LA BAJA.

CON SIETE MUERTOS NUESTROS HABLA.

SIETE VECES HAZ DE LA MAR UNA BARCA.

SIETE VECES CIERRA TU CHAMPA.

SIETE VECES VISTE EL COLOR DE LA TIERRA Y SIETE VECES VELA LA PALABRA.

PORQUE YA VIENE EL SIETE Y EL SIETE ES CARACOL PARA QUIEN LO SIENTE FUERTE.

PORQUE YA VIENE LA ESPIRAL QUE PUEDE SER CAMINO HACIA DENTRO O HACIA FUERA RUTA Y ESPERANZA.

HECHO ESTO, PREPARA TUS PIES QUE TE DIMOS, ABRE LOS OJOS Y EL OﾍDO ATENTO QUE SOMOS. VUELVE A SER DE NOSOTROS LA PALABRA.

YA NO SERﾁS Tﾚ, AHORA ERES NOSOTROS.

NO TE ANGUSTIE LO QUE MUCHO DICE EL QUE MUCHO HABLA. ES RUIDO NOMﾁS, MﾚSICA DESENTONADA.

NADA NOS SERﾁ DADO.

NADA QUE NO SEA LUCHADO POR NOSOTROS. NADA SERﾁ PARA NOSOTROS REGALADO. NADA QUE NO ARRANQUEMOS VENDRﾁ A SER DE NUESTRA CASA. NADA QUE NO LUCHEMOS VIVIRﾁ ENTRE NOSOTROS.

ASﾍ QUE CAMINA, CAMINA LA TIERRA DEL OTRO, DEL OTRO QUE ES, COMO NOSOTROS, DEL COLOR DE LA TIERRA, Y LA TIERRA DEL QUE ES, CON NOSOTROS, TODOS LOS COLORES DE LA TIERRA.

CAMINA, CAMINA Y HABLA.

TOMA YA NUESTRO ROSTRO, DE LA TIERRA TOMA EL COLOR Y LA PALABRA.

TOMA YA NUESTRA VOZ, NUESTRA MIRADA ANDA.

HAZTE OﾍDO NUESTRO PARA ESCUCHAR DEL OTRO LA PALABRA.

YA NO SERﾁS Tﾚ, AHORA ERES NOSOTROS.

BAJA DE LA MONTAﾑA Y BUSCA EL COLOR DE LA TIERRA QUE EN ESTE MUNDO ANDA.

SIETE DﾍAS CAMINA, Y DE LA TIERRA EL COLOR ALZA.

BUSCA LOS OTROS COLORES QUE CON EL DE LA TIERRA HABLAN.

APRENDE A HABLAR EL CORAZﾓN QUE EN EL OTRO ANDA.

Sﾉ PEQUEﾑO FRENTE AL DﾉBIL Y JUNTO CON ﾉL HAZTE GRANDE.

Sﾉ GRANDE FRENTE AL PODEROSO Y NO CONSIENTAS EN SILENCIO LA HUMILLACIﾓN PARA EL NOSOTROS QUE A TU PASO SE ENSANCHA.

CON EL HUMILDE Sﾉ HUMILDE.

CON EL SOBERBIO NO CONSIENTAS NADA SI DE BURLA O MENTIRA SE TRATA.

NO OLVIDES TU MISIﾓN. Y DE LO QUE ELLA TE APARTA, MANTﾉN SIEMPRE TU DISTANCIA.

HﾁBLALO ASﾍ AL NOSOTROS QUE ES COLOR COLECTIVO Y QUE EN TODO MﾉXICO ANDA.

HAZ LUGAR PARA TODOS LOS COLORES QUE CON EL COLOR DE LA TIERRA ANDAN.

OLVIDA LAS FRONTERAS SI ES HERMANA DEL OTRO LA PALABRA.

DESCONFﾍA DE QUIEN MUCHO HABLA Y ESCUCHA ATENTO A QUIEN SABIO SE CALLA.

LLAMA A SER CON NOSOTROS EL COLECTIVO QUE LA GRAN NACIﾓN DEMANDA.

SUMA SUEﾑOS Y DOLORES, CAMINANDO SUMA MAﾑANAS.

VUﾉLVETE ECO MAYOR DE LO QUE EN TIERRAS INDIAS CALLA.

NO CALLES NINGﾚN DOLOR POR AJENO, HAZLO TUYO Y HABLA.

DILE AL OTRO QUE HERMANO ES Y HERMANA.

BUSCA LUGAR A DONDE MADURAR EL COLOR DE LA TIERRA Y LA ESPERANZA.

VE A CASA DEL PURﾉPECHA, HERMANO MAYOR Y GRANDE GRANDEZA HERMANA.

CON RESPETO A ﾉL USA LA PALABRA.

SALUDA A QUIEN OBEDECIENDO EN ESAS TIERRAS MANDA.

DALE NUESTRO ABRAZO A TODO ESE PUEBLO QUE ORGULLO DA AL COLOR DE LA TIERRA Y CON RESPETO PﾍDELE EL PERMISO PARA LA PALABRA.

SI NO HAY PERMISO, BAJA LA CABEZA Y CALLA.

SI HAY PERMISO, BAJA LA CABEZA Y HABLA.

HﾁBLALO A SU CORAZﾓN PRINCIPAL.

PIDE AHﾍ ABRIGO Y POSADA.

AHﾍ ENCONTRARﾁS APOYO Y AL OTRO QUE ES NOSOTROS EN COLOR Y EN MAﾑANA.

EN EL SﾉPTIMO DﾍA ENTONCES LLEGA, LLEGA Y BUSCA DEL COLOR DE LA TIERRA LA DIGNIDAD COMﾚN LEVANTADA.

POR SIETE VECES SIETE, SUMA DOLORES Y ESPERANZAS.

POR SIETE VECES SIETE ESCUCHA LO QUE HABLA LA PALABRA DE QUIEN ES DEL COLOR DE LA TIERRA Y LA ESPERANZA,

SI ES NECESARIO, SIETE VECES SIETE GRITA Y SIETE VECES SIETE CALLA.

ABRE TU CORAZﾓN ENTONCES Y CON ﾉL ABIERTO ESCUCHA OTRAS PALABRAS.

QUE HABLE ENTONCES LA PALABRA DE LOS QUE SON NOSOTROS EN EL COLOR QUE SOMOS DE LA TIERRA. DE LO QUE TE DECIMOS, UNA PARTE HABLA Y LA OTRA CALLA PARA QUE SEA DICHA EN LA TIERRA QUE SE CRECE PARA ARRIBA, A LA QUE CIUDAD LLAMAN.

ANTE ELLOS DI ENTONCES QUIENES SOMOS LOS QUE EN TU BOCA HABLAN.

HECHO ESTO Y DESPUﾉS ENTONCES QUE SIGA LA PALABRA QUE VIENE. LA QUE ES MAﾑANA.

LA QUE BUSCA UN LUGAR PARA QUIEN TIENE DEL COLOR DE LA TIERRA LA ESPERANZA.

LLAMA A TODOS A LUCHAR POR LO QUE A TODOS PERTENECE Y A NADIE DAﾑA.

UN LUGAR DIGNO PARA LOS QUE SOMOS DEL COLOR DE LA TIERRA LA ESPERANZA.

HERMANOS Y HERMANAS:

NOSOTROS SOMOS INDﾍGENAS Y REPRESENTAMOS AL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL, QUE SE ALZﾓ EN ARMAS EN CONTRA DEL SUPREMO GOBIERNO DESDE HACE SIETE AﾑOS Y QUE MANTIENE EN ALTO SUS BANDERAS DE DEMOCRACIA, LIBERTAD Y JUSTICIA PARA TODOS LOS MEXICANOS.

NOSOTROS VENIMOS DE UNA RAZA DE INDﾍGENAS GUERREROS.

DE LOS ANTIGUOS MAYAS ES LA SANGRE QUE NOS CORRE. ES ELLA QUIEN NOS VIVE Y ARMA.

NOSOTROS SOMOS GUERREROS.

SOMOS LOS ﾚLTIMOS DE UNA GENERACIﾓN DE HOMBRES Y MUJERES CUYA ENCOMIENDA COLECTIVA HA SIDO EL SER GUARDIﾁN Y CORAZﾓN DE NUESTROS PUEBLOS.

COMO GUERREROS SOMOS SERES DE ESPADA Y DE PALABRA.

CON AMBAS DEBEMOS RESGUARDAR LA MEMORIA QUE NUESTROS PUEBLOS SON Y QUE LES PERMITE RESISTIR Y ASPIRAR A UN MEJOR MAﾑANA.

COMO GUERREROS FUIMOS PREPARADOS EN LAS CIENCIAS Y EN LAS ARTES, EN EL HONOR Y LA GUERRA, EN EL DOLOR Y LA ESPERANZA, EN EL SILENCIO Y LA PALABRA.

GUARDIANES SOMOS. A NADIE QUITAMOS NADA, PERO NO PERMITIMOS QUE NADIE NOS QUITE NADA.

SI NOS GRITAN GRITAMOS. QUEDO RESPONDEMOS A QUIEN QUEDO NOS HABLA.

SI NOS ATACAN NOS DEFENDEMOS. Y QUIEN INSULTA O AMENAZA, NUESTRO DESPRECIO RECIBE Y COMO ESPADA BLANDIMOS LA PALABRA.

COMO GUERREROS SOMOS SEGﾚN LOS QUE NOS MANDAN, A QUIENES CON HONOR SERVIMOS, POR QUIENES MUERTE Y VIDA DAMOS, QUIENES ROSTRO NOS DAN Y NUESTRO NOMBRE NOMBRAN, QUIENES NOS DIJERON QUE HASTA ACﾁ LLEGﾁRAMOS, QUIENES NUESTRA FUERZA SON, AUNQUE EN LA SOMBRA TODAVﾍA HABLAN.

SOMOS A QUIENES MANDAN TODOS LOS COLORES QUE EN EL COLOR DE LA TIERRA ANDAN.

LOS MﾁS PEQUEﾑOS SOMOS. ZAPATISTAS NOS LLAMAN.

PARA NOSOTROS GUERREROS, ENTRE USTEDES UN LUGAR PEDIMOS, UN ESPACIO PARA EL OﾍDO Y LA PALABRA.

HERMANOS Y HERMANAS:

EL DﾍA DE AYER, 2 DE MARZO DEL 2001, SE CUMPLIERON SIETE DﾍAS DESDE QUE BAJAMOS DE NUESTRAS MONTAﾑAS.

CUMPLIDA LA SﾉPTIMA JORNADA LLEGAMOS A TIERRAS PURﾉPECHAS PARA PARTICIPAR EN EL III CONGRESO NACIONAL INDﾍGENA.

AQUﾍ HEMOS SIDO RECIBIDOS POR LA COMUNIDAD INDﾍGENA DE NURIO, MICHOACﾁN, A QUIEN AGRADECEMOS NO SﾓLO LA HOSPITALIDAD, TAMBIﾉN EL TRABAJO Y SACRIFICIO QUE LE SIGNIFICﾓ REALIZAR TODO LO NECESARIO PARA QUE PUDIﾉRAMOS REALIZAR NUESTRO TRABAJO.

DURANTE LOS SIETE DﾍAS QUE LLEVAMOS CAMINANDO, HEMOS RECORRIDO NUEVE ESTADOS DE LA REPﾚBLICA: CHIAPAS, OAXACA, VERACRUZ, PUEBLA, TLAXCALA, HIDALGO, QUERﾉTARO, GUANAJUATO Y, AHORA MICHOACﾁN.

HABREMOS DE RECORRER TAMBIﾉN EL ESTADO DE MﾉXICO, GUERRERO Y MORELOS, ANTES DE LLEGAR A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

VAMOS A HABLAR CON EL QUE HACE LEYES PARA QUE VEA QUE ES TIEMPO QUE LA TIERRA QUE MﾉXICO VIVE NO TIENE LUGAR PARA QUIEN EL COLOR DE LA TIERRA ANDA.

VAMOS POR EL RECONOCIMIENTO DE NUESTROS DERECHOS, COMO INDﾍGENAS Y COMO MEXICANOS. VAMOS POR LO QUE NOS ARREBATARON, LO QUE NOS HAN NEGADO, LO QUE NO TENEMOS Y, SIN EMBARGO QUEREMOS, NECESITAMOS, MERECEMOS.

EN NUESTRO CAMINO MUCHA PALABRA HERMANA NOS HA ALIMENTADO.

PALABRA QUE TIENE EL COLOR DE LA TIERRA Y QUE DIGNIDAD HABLA.

MﾁS PALABRAS BUSCAMOS PARA ENGORDAR EL MAﾑANA Y LA ESPERANZA. A ﾉSTE BUSCAMOS QUE, SIENDO DEL COLOR DE LA TIERRA, ASﾍ SE LLAMA:

AGUACATECO, AMUZGO, CAKCHIQUEL, CHATINO, CHICHIMECA, CHINANTECO, CHOHO, CHOL, CHONTAL, CHUJ, COCHIMI, CORA, CUCAPﾁ, CUICATECO, GUARIJﾍO, HUASTECO, HUAVE, HUICHOL, IXCATECO, IXIL, JACALTECO, PﾁPAGO, PIMA, POPOLOCA, POPOLUCA, PURﾉPECHA, QUICHﾉ, SERI, SOLTECO, TACUATE, TARAHUMARA, TEPEHUA, TEPEHUAN, TLAPANECO, TOJOLOBAL, TLAPANECO, KANJOBAL, KEKCHﾍ, KIKAPﾚ, KILIWA, KUMIAI, LACANDﾓN, MAME, MATLATZINCA, MAYA, MAZAHUA, MAYO, MIXE, MIXTECO, MOTOCINTLECO, NﾁHUATL, OCUILTECO, OPATA, OTOMI, PAIPAI, PAME, PAPABUCO, TRIQUI, TZELTAL, TZOTZIL, YAQUI, ZAPOTECO, ZOQUE.

PERO NO SﾓLO. OTRAS VOCES BUSCAMOS DE QUIEN OTROS ES Y CON NOSOTROS LUCHA Y ANDA. PALABRA QUE TIENE TODOS LOS COLORES QUE EN EL MUNDO SE HABLAN.

EN TODAS LAS PALABRAS, NUESTRA PALABRA ANDA.

EN TODAS LAS LUCES BRILLA NUESTRA PEQUEﾑA LUZ, NUESTRA ESPERANZA.

DEL COLOR DE LA TIERRA SOMOS.

DEL COLOR DE LA TIERRA ES LA HORA Y EL MAﾑANA.

ES LA HORA DE LA DIGNIDAD, LA HORA DEL PUENTE QUE ES TAMBIﾉN VENTANA.

ES LA HORA DE VER Y VERNOS, SIN VERGﾜENZA NI TEMOR.

ES LA HORA DE LUCHAR POR LA DIGNIDAD DEL COLOR DE LA TIERRA Y LA ESPERANZA.

｡SALUD HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS!

｡SALUD HERMANOS Y HERMANAS PURﾉPECHAS!

｡SALUD HERMANOS Y HERMANAS MEXICANOS!

｡SALUD HERMANOS Y HERMANAS DE TODOS LOS COLORES!

｡QUE VIVA SIEMPRE EL COLOR DE LA TIERRA QUE SOMOS!

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE LA COMUNIDAD PURﾉPECHA DE NURIO, MICHOACﾁN.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 4 DE MARZO DEL 2001 EN NURIO, MICHOACﾁN.

4 DE MARZO DEL 2001.

PUEBLO DE NURIO:
HERMANOS Y HERMANAS PURﾉPECHAS:
HERMANOS Y HERMANAS DEL CONGRESO NACIONAL INDﾍGENA:
HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL:
HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL INTERNACIONAL:

POR MI VOZ HABLA LA VOZ DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

LA HISTORIA QUE NOS CONGREGﾓ ESTOS DﾍAS NO ES NUEVA.

LOS AGRAVIOS QUE NOS CONVOCAN NO SON NUEVOS.

NO ES NUEVA NUESTRA LUCHA.

NI DOLORES NI COMBATES TIENEN TIEMPO NI DUEﾑO.

EN ELLOS NACIMOS Y SON DE TODOS.

EL DOLOR NOS UNE Y NOS HACE UNO, AUNQUE MUCHOS SOMOS.

ESTOS DOLORES SOMOS:

HERMANO, HERMANA AMUZGO.

SE BURLAN DE NUESTRO VESTIDO, DE NUESTRAS COSTUMBRES, DE NUESTRA CULTURA, DE TODO LO QUE NOS HACER SER NOSOTROS A NOSOTROS. CONVIERTEN LA IDENTIDAD EN UNA VERGﾜENZA

HERMANO, HERMANA CORA.

PERSIGUEN NUESTRA HISTORIA PERSIGUIﾉNDONOS A NOSOTROS. MUCHOS TIEMPOS PERSEGUIDOS, INDﾍGENAS SOMOS PARA QUE EL PERSEGUIDOR TENGA SENTIDO.

HERMANO, HERMANA CUICATECO.

NOS AHOGAN CON SUS MENTIRAS. PARA AFUERA MIENTEN Y NOS HACEN UNA IMAGEN DE DESIDIA Y DESﾁNIMO. PARA ADENTRO MIENTEN Y NOS HACEN UNA IMAGEN DE RESIGNACIﾓN E INMOVILIDAD.

HERMANO, HERMANA CHIAPA.

TRUCAN NUESTRO NOMBRE. DE OTRA FORMA NOS NOMBRAN OLVIDANDO NUESTRA HISTORIA Y NOS OBLIGAN A LLAMARNOS COMO ELLOS NOS LLAMAN Y NO COMO NOS LLAMAMOS DE POR Sﾍ.

HERMANO, HERMANA CHINANTECO.

NUESTRAS VIVIENDAS CARECEN DE TODOS LOS SERVICIOS. VIVIMOS EN LA MISERIA, EN LA MISERIA MORIMOS Y EN LA MISERIA NACEN Y CRECEN NUESTROS HIJOS. NUESTRAS CASAS SON ATAﾚDES DONDE NUESTRAS FAMILIAS SE AMONTONAN. NO TENEMOS AGUA POTABLE, NO TENEMOS ENERGﾍA ELﾉCTRICA, NO TENEMOS DRENAJE, NO TENEMOS MATERIALES.

HERMANO, HERMANA CHOCHOLTECO.

NUESTRAS COMUNIDADES SE AMONTONAN AFUERA DE LAS RUTAS VISTAS. RENIEGAN DE NUESTRA EXISTENCIA Y, COMO NO PUEDEN ACABARNOS, ENTONCES NOS ESCONDEN DE ELLOS Y DE LOS OTROS.

HERMANO, HERMANA CHOL.

NOS ARRANCAN LA QUERENCIA CON MISERIA Y DEBEMOS CAMINAR MUCHO, LEJOS DE LOS NUESTROS, PARA QUE NUESTROS BRAZOS AL PODEROSO SIRVAN A CAMBIO DE UNA MISERIA QUE VOLVERﾁ A ARRANCARNOS LA QUERENCIA.

HERMANO, HERMANA CHONTAL.

DE MUCHAS FORMAS NOS HACEN LA GUERRA. EN VECES CON BALA, EN VECES CON ENGAﾑO, EN VECES CON POBREZAS, EN VECES CON CﾁRCELES. SIEMPRE CON OLVIDOS.

HERMANO, HERMANA GUARIJﾍO.

LA MEMORIA ES UN DELITO HOY. NOSOTROS SOMOS MEMORIA. SOMOS INDﾍGENAS. SOMOS DELINCUENTES. NUESTRA SANGRE LLENA CﾁRCELES Y CEMENTERIOS. ESTA ES LA SENTENCIA: PRISIﾓN Y TUMBA PARA LA MEMORIA.

HERMANO, HERMANA HUASTECO.

VIVIMOS MENOS AﾑOS QUE ELLOS, NOS ENFERMAMOS MﾁS QUE ELLOS, EL DOBLE DE NUESTROS NIﾑOS MUEREN SI NOS MEDIMOS CON ELLOS, TENEMOS MﾁS ACCIDENTES QUE ELLOS. MﾁS MUERTE TENEMOS. PERO MENOS HOSPITALES TENEMOS, MENOS DOCTORES TENEMOS, MENOS ENFERMERAS TENEMOS, MENOS MEDICINAS TENEMOS, MENOS VIDA TENEMOS.

HERMANO, HERMANA HUAVE.

NUESTRO TRABAJO ESTﾁ MAL PAGADO. COYOTES Y CACIQUES SE ALﾍAN PARA ROBARNOS EN LOS PRECIOS. LARGAS Y DOLOROSAS JORNADAS DE TRABAJO SE CONVIERTEN EN APENAS UNAS MONEDAS QUE NO ALCANZARﾁN PARA NADA.

HERMANO, HERMANA KIKAPﾚ.

CON TRABAJO TRABAJAMOS PARA TENER TRABAJO QUE TRABAJO NOS Dﾉ Y ASﾍ PODER TRABAJAR NUESTRO TRABAJO.

HERMANO, HERMANA KUKAPﾁ.

LA MﾚSICA DE NUESTRA PALABRA RUIDO ES PARA SU OﾍDO, Y SUS RUIDOS QUIEREN CONVERTIR EN MﾚSICA PARA NUESTROS OﾍDOS.

HERMANO, HERMANA MAME.

EN RINCﾓN VIVIMOS Y EN ﾉL NOS ARRINCONAN. MﾁS PEQUEﾑO Y MﾁS PEQUEﾑO ES EL AIRE QUE NOS QUEDA, Y EL SUELO Y EL CIELO.

HERMANO, HERMANA MATLATZINCA.

LA HISTORIA ES CLARA: NOSOTROS PONEMOS LOS MUERTOS, LA SANGRE, EL DOLOR, NUESTRAS CASAS Y CAMPOS DESTRUIDOS, NUESTRA GENTE MUERTA MURIENDO MUERTES MORTALES.

HERMANO, HERMANA MAYA.

NO TENEMOS MAESTROS PORQUE NO TENEMOS ESCUELAS, Y NO TENEMOS ESCUELAS PORQUE NO TENEMOS MAESTROS. LOS PROGRAMAS EDUCATIVOS GUBERNAMENTALES CONSISTEN EN ENSEﾑAR LA IGNORANCIA A NUESTRA GENTE.

HERMANO, HERMANA MAZAHUA.

CONTAMINAN EL AGUA, LA CONVIERTEN EN MERCANCﾍA, LA ROBAN, LA VENDEN. DEJAN SIN ALIMENTO A LA TIERRA PARA QUE DE SED MUERA LA TIERRA.

HERMANO, HERMANA MAYO.

HACEN QUE NOS ENFRENTEMOS ENTRE NOSOTROS. SIEMBRAN LA DISCORDIA ENTRE NOSOTROS Y PONEN LA MUERTE DEL HERMANO EN LA MANO DEL HERMANO.

HERMANO, HERMANA MAZATECO.

NUESTRA ALIMENTACIﾓN ES POCA Y MALA. CONOCEMOS LA CARNE, LA LECHE Y EL HUEVO POR EL NOMBRE, PERO ESOS NOMBRES SIEMPRE FALTAN A NUESTRAS MESAS. LO ﾚNICO QUE ABUNDA EN NUESTRAS MESAS SON LAS BOCAS HAMBRIENTAS DE NUESTROS HIJOS Y DE NOSOTROS.

HERMANO, HERMANA MIXE.

COMO MUJERES TRES VECES SOMOS MATADAS. MATADAS COMO POBRES. MATADAS COMO INDﾍGENAS. MATADAS COMO MUJERES. TRES VECES NOS MATAN.

HERMANO, HERMANA MIXTECO.

EL ALCOHOL ES VENENO PARA NUESTRA SANGRE Y EL PRECIO QUE POR EL VENENO PAGAMOS SﾓLO SIRVE PARA ENGORDAR AL PODEROSO. PEDIMOS ALIMENTOS Y OBTENEMOS ALCOHOL QUE NUESTRA ALEGRﾍA CORROMPE Y TERMINA POR ENTRISTECER NUESTRO CORAZﾓN.

HERMANO, HERMANA NﾁHUATL.

SI SUFRIMOS INJUSTICIAS Y ARBITRARIEDADES Y PROTESTAMOS, SOMOS REPRIMIDOS. SI EXIGIMOS NUESTROS DERECHOS, SOMOS REPRIMIDOS. SI HABLAMOS, SOMOS REPRIMIDOS. SI NOS ORGANIZAMOS, SOMOS REPRIMIDOS. SI RESISTIMOS, SOMOS REPRIMIDOS. SIEMPRE ES LA REPRESIﾓN LA RESPUESTAS QUE RECIBIMOS. NUNCA RECIBIMOS EL OﾍDO ATENTO, LA PALABRA SINCERA, LA GENEROSIDAD HERMANA. SIEMPRE LA AMENAZA, LA CﾁRCEL, LA MUERTE.

HERMANO, HERMANA ﾑAHﾑU.

NUESTRO COLOR SIGNIFICA PARA EL PODEROSO DEBILIDAD, RETRASO, IGNORANCIA, RENCOR MALﾉVOLO, CHISTE MALO, GESTO DE DESPRECIO.

HERMANO, HERMANA OｴODHAM.

NOS QUIEREN COMPRAR LA DIGNIDAD, ﾚNICA COSA QUE SIN PRECIO QUEDA. SI NO PUEDEN HACERLO, ENTONCES LA PERSIGUEN, LA ENCARCELAN, LA MATAN.

HERMANO, HERMANA PAME.

TOMAN NUESTRAS TIERRAS PARA SEMBRAR Y COSECHAR LA MUERTE QUE SE HACE DULCE EN LAS VENAS Y PULMONES. ELLOS TOMAN LAS GANANCIAS, NOSOTROS LA CARNE PARA EL PRESIDIO.

HERMANO, HERMANA POPOLUCA.

NOSOTROS LOS INDﾍGENAS AUNQUE MUCHO TRABAJAMOS NO PROGRESAMOS. Y EL QUE NO TRABAJA PROGRESA A COSTA DE NUESTRA MISERIA. NOSOTROS TRABAJAMOS Y COSECHAMOS POBREZA, EL RICO NO TRABAJA Y EN PREMIO RECIBE RIQUEZAS.

HERMANO, HERMANA PURﾉPECHA.

NUESTRA LENGUA ES PERSEGUIDA. LA TEMEN POR LO QUE DICE Y DENUNCIA. LA TEMEN PORQUE PERMITE VER A LA HISTORIA PASADA. LA TEMEN PORQUE EN EL HOY SE REBELA. LA TEMEN PORQUE ANUNCIA UN MAﾑANA. NUESTRA LENGUA TEMEN, POR ESO LA PERSIGUEN Y MATAN.

HERMANO, HERMANA RARAMURI.

QUIEN PARA EL PODER VALE EN NUESTRAS TIERRAS NO SOMOS NOSOTROS, SINO LOS RECURSOS QUE HAY EN ELLA. ASﾍ EL ﾁRBOL SE HACE MUERTE PARA HACERSE MADERA Y LA MADERA SE HACE DINERO Y EL DINERO BONANZA PARA EL PODEROSO, DESGRACIA PARA NOSOTROS.

HERMANO, HERMANA TENEK.

SOMOS UN OBJETO DE DECORACIﾓN, UN ADORNO VISTOSO Y OLVIDADO EN UNA ESQUINA DE LA SOCIEDAD. SOMOS UN CUADRO, UNA FOTO, UN TEJIDO, UNA ARTESANﾍA, NUNCA UN SER HUMANO.

HERMANO, HERMANA TLAHUICA.

NUESTROS NIﾑOS CRECEN EDUCADOS EN EL TEMOR. TEMEN CRECER, TEMEN SER INDIOS, TEMEN AL OTRO QUE NO ES INDIO, TEMEN SER NIﾑOS.

HERMANO, HERMANA TLAPANECO.

NO NOS QUIEREN DAR MﾁS ESPACIO QUE EL DE LOS MUSEOS DE LAS COSAS ANTIGUAS, PASADAS, QUE QUEDARON ATRﾁS EN UN AYER YA MUY LEJANO.

HERMANO, HERMANA TOJOLABAL.

NUESTROS PUEBLOS SE LLENAN DE EJﾉRCITOS QUE OCUPAN NUESTRAS TIERRAS, DESTRUYEN NUESTROS BOSQUES, CONTAMINAN NUESTRAS AGUAS, PROFANAN NUESTROS TEMPLOS, DESMANTELAN NUESTRAS VIVIENDAS, INTRODUCEN LA DROGA, EL ALCOHOL, LA PROSTITUCIﾓN, NOS PERSIGUEN CON PERROS DE CAZA, AVIONES, HELICﾓPTEROS, TANQUES DE GUERRA, MILES DE SOLDADOS.

HERMANO, HERMANA TOTONACO.

LA JUSTICIA PARA NOSOTROS O ES BROMA CRUEL Y DESCARADA O PANTEﾓN O REJAS O DESAPARICIﾓN. EL SER INDﾍGENA ES UN DELITO PENAL QUE NO ESTﾁ ESCRITO EN NINGﾚN CﾓDIGO PERO ESTﾁ EN LA CABEZA DE LOS POLICﾍAS Y JUECES.

HERMANO, HERMANA TRIQUI.

LA HUMILLACIﾓN ES EL FUTURO QUE NOS OFRECEN. EN ﾉL SIEMPRE HABREMOS DE BAJAR SIEMPRE LA CABEZA ANTE EL PODEROSO, SER OBJETO DE BURLAS Y DESPRECIO, SER INFERIORES, OLVIDABLES.

HERMANO, HERMANA TZELTAL.

NUESTRAS TIERRAS BUENAS SON OCUPADAS POR EL RICO Y NOS AVIENTAN A LOS PEDREGALES, DONDE A LA TIERRA APENAS SE LE ARRANCA UN SUSPIRO.

HERMANO, HERMANA TZOTZIL.

PARA MATARNOS FINANCIAN ORGANIZAN, ARMAN Y ENTRENAN GRUPOS PARAMILITARES. Y LUEGO PRESENTAN SUS MATANZAS COMO SI FUERA UN PLEITO ENTRE CAMPESINOS, COMO "CONFLICTOS INTERCOMUNITARIOS", COMO SI LA MANO QUE MATA FUERA MORENA Y NO COMO DE POR Sﾍ ES, ES DECIR, DEL COLOR DEL DINERO.

HERMANO, HERMANA WIXARITARI- HUICHOL.

NOS ROBAN NUESTRAS TIERRAS Y EL PODEROSO ESCONDE SU ROBO DETRﾁS DE LEYES HECHAS PARA SERVIRLES A ELLOS Y PERJUDICARNOS A NOSOTROS. POR GRACIA DE LA LEY DEL PODEROSO CONVIERTEN EN DELITO NUESTRA VIDA Y NUESTRA HISTORIA.

HERMANO, HERMANA YAQUI.

EL PODER DE ALLﾁ ARRIBA BUSCA COMPRARNOS LA CONCIENCIA, CORROMPERNOS PARA CONVERTIRNOS EN ESCLAVOS, EN SERVILES ANIMALES QUE ESCONDAN LA JUSTICIA DETRﾁS DE LA MENTIRA.

HERMANO, HERMANA ZAPOTECO.

LA POLﾍTICA ECONﾓMICA DEL PODEROSO NOS OBLIGA A ABANDONAR NUESTRA TIERRA Y EMIGRAR A ESTADOS UNIDOS. ADEMﾁS DE DEJAR ATRﾁS A NUESTRAS FAMILIAS, NUESTRA HISTORIA, NUESTRA CULTURA, NUESTRA CASA, NUESTRA TIERRA, NUESTRAS AMISTADES, NUESTRO PUEBLO, DEBEMOS ENFRENTAR EL RACISMO ARMADO DE LA POLICﾍA FRONTERIZA Y LOS RANCHEROS FASCISTAS. LA MUERTE NOS OBLIGA A DEJAR NUESTRA TIERRA Y AL IRNOS DEBEMOS ENFRENTAR A LA MUERTE.

HERMANO, HERMANA ZOQUE.

NOS ACORRALAN PARA QUE TRAICIONEMOS LA SANGRE QUE NOS DA VIDA, PARA QUE SIRVAMOS AL PODEROSO EN LA SUCIA TAREA DE BORRAR EL COLOR DE LA TIERRA.

HERMANOS Y HERMANAS DE LOS PUEBLOS INDIOS QUE HOY NOS ESTAMOS:

NO SOMOS PARA EL PODER MﾁS QUE UNA CIFRA EN SUS CUENTAS. SOMOS UN NﾚMERO MOLESTO. UN NﾚMERO EN UNA BALANZA. PARA DESAPARECERNOS NOS MIDEN. PARA MEDIR SU TIEMPO Y SU COSTO. PARA EXPLOTARNOS NOS MIDEN. PARA MEDIR SU TIEMPO Y SU GANANCIA. PARA CONTROLARNOS NOS MIDEN. PARA MEDIR SU TIEMPO Y SU GASTO

HERMANO, HERMANA... AMUZGO
CORA
CUICATECO
CHIAPA
CHINANTECO
CHOCHOLTECO
CHOL
CHONTAL
GUARIJIO
HUASTECO
HUAVE
KIKAPU
KUKAPA
MAME
MATLATZINCA
MAYA YUCATECO
MAYO
MAZAHUA
MAZATECO
MIXE
MIXTECO
NAHUATL
ﾑAHﾑU
O'ODHAM
PAME
POPOLUCA
PUREPECHA
RARAMURI
TENEK
TLAHUICA
TLAPANECO
TOJOLABAL
TOTONACO
TRIQUI
TZELTAL
TZOTZIL
WIXARITARI-HUICHOL
YAQUI
ZAPOTECO
ZOQUE

HERMANOS Y HERMANAS:

HOY NOS QUIEREN PONER DE MODA. HOY NOS QUIEREN HACER ESPECTﾁCULO, NOTICIA PASAJERA. HOY NOS QUIEREN VOLVER MOMENTﾁNEOS, INSTANTﾁNEOS, FUGACES, DESECHABLES, PRESCINDIBLES, OLVIDABLES.

ｿCUﾁNDO HA SIDO MODA LA HISTORIA?

ｿCUﾁNDO HA ESTADO EN VENTA LA MEMORIA?

ｿCUﾁNDO LA RAﾍZ ES DE UN APARADOR PASAJERA?

ｿCUﾁNDO EL PASADO ES MOMENTﾁNEO?

ｿCUﾁNDO LA SABIDURﾍA ES SOLUBLE E INSTANTﾁNEA?

ｿCUﾁNDO LA FIRMEZA ES FUGAZ?

ｿCUﾁNDO SON DESECHABLES LOS CIMIENTOS?

ｿCUﾁNDO SE PRESCINDE DEL MAﾑANA?

ｿCUﾁNDO SE OLVIDA QUE SON PORQUE SOMOS?

CUARENTA PUEBLOS INDIOS, DE LOS 57 QUE ANDAN MﾉXICO, FUIMOS RECIBIDOS EN LA CASA DEL PURﾉPECHA.

FUE EN NURIO, MICHOACﾁN. QUE ASﾍ LO CONSIGNEN NUESTROS ESCRIBIDORES.

NOS REUNIﾓ EL DOLOR Y LA ESPERANZA.

EL DOLOR Y LA ESPERANZA NOS HARﾁ CAMINAR DE NUEVO, COMO AYER, COMO SIEMPRE.

PERO AHORA NO VAMOS SOLOS.

NI SOLOS DE NOSOTROS.

NI SOLOS DE LOS OTROS.

AHORA MARCHAREMOS DE NUEVO, PERO LOS 7 DﾍAS QUE NOS LLEVARﾁN A LA TIERRA QUE SE CRECE PARA ARRIBA, A LA QUE HACE LEYES, TEMBLARﾁN CON TODOS LOS INDﾍGENAS QUE SOMOS.

SI EL DOLOR NOS UNIﾓ, SI NOS UNE LA ESPERANZA, NADA TENDRﾁ SENTIDO SI NO NOS UNE EL MAﾑANA.

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE LA COMUNIDAD PURﾉPECHA DE NURIO, MICHOACﾁN.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.
MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

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COMUNICADO DEL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

1ｰ DE MARZO DEL 2001.

AL PUEBLO DE MﾉXICO:
A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO:

EL DﾍA DE HOY, 1 DE MARZO DEL 2001, LA MARCHA POR LA DIGNIDAD INDﾍGENA SUFRIﾓ UN PERCANCE EN LA RUTA EL TEPHﾉ (HIDALGO) - QUERﾉTARO A LA ALTURA DE SAN JUAN DEL RﾍO (QUERﾉTARO).

DESPUﾉS DE ARROLLAR A DOS OFICIALES DE LA POLICﾍA FEDERAL DE CAMINOS Y DAﾑAR VARIOS VEHﾍCULOS, UN AUTOBﾚS ARREMETIﾓ CONTRA UNO DE LOS VEHﾍCULOS DEL CENTRO DE INFORMACIﾓN ZAPATISTA (CIZ-MﾓVIL), EL CUAL FUE PROYECTADO CONTRA LA PARTE TRASERA DEL AUTOBﾚS EN EL QUE VIAJA NUESTRA DELEGACIﾓN.

EN ESTE IMPACTO RESULTARON LESIONADAS Y CON HERIDAS Y GOLPES DIVERSOS, CUATRO MUJERES DE LA SOCIEDAD CIVIL QUE LABORAN EN EL CENTRO DE INFORMACIﾓN ZAPATISTA.

ASIMISMO, EN EL PERCANCE FUE ARROLLADO EL OFICIAL DE LA POLICﾍA FEDERAL DE CAMINOS, CARLOS MARTﾍNEZ PﾉREZ, QUIEN FALLECIﾓ POSTERIORMENTE A CONSECUENCIA DE LAS LESIONES RECIBIDAS.

POR LO TANTO:

PRIMERO.- EL EZLN ESTﾁ A LA ESPERA DE LOS PERITAJES CORRESPONDIENTES PARA DETERMINAR SI SE TRATﾓ DE UN ACCIDENTE O DE UN ATENTADO.

SEGUNDO.- EL EZLN DECLARA QUE EL OFICIAL CARLOS MARTﾍNEZ PﾉREZ SE ENCONTRABA EN ESOS MOMENTOS ESCOLTANDO LA MARCHA ZAPATISTA, MOSTRANDO EN TODO MOMENTO RESPETO AL VEHﾍCULO DE LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA Y A QUIENES AHﾍ VIAJAMOS.

TERCERO.- EL EZLN LAMENTA SINCERAMENTE EL FALLECIMIENTO DEL OFICIAL MARTﾍNEZ PﾉREZ.

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

Desde las Montas del Sureste Mexicano.

Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional. M騙ico, Marzo del 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL DﾍA 1ｰ DE MARZO DEL 2001 EN QUERﾉTARO, QUERETARO.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS DE QUERﾉTARO:

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL QUERETANA: HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL QUE ACOMPAﾑAN ESTA CARAVANA:

QUEREMOS AGRADECERLES EL QUE NOS HAYAN ESPERADO TODO ESTE TIEMPO Y QUE NOS RECIBAN EN SU DIGNO CIELO.

VOY A TRATAR DE NO EXTENDERME MUCHO PORQUE YA SABEN QUE AL RATO VAN A VENIR POR NOSOTROS PARA FUSILARNOS EN EL CERRO DE LAS CAMPANAS.

Y PRECISAMENTE EMPEZAREMOS POR DARLE, COMPLETAMENTE GRATIS, UNA LECCIﾓN DE HISTORIA AL AUTODENOMINADO "GOBERNADOR" DE QUERﾉTARO, IGNACIO "EL FIRULAIS" LOYOLA, PRIMO HERMANO DE AQUEL "CROQUETAS" ALBORES.

HACE MUCHO TIEMPO, CUANDO CORRﾍAN LOS AﾑOS DE LA INTERVENCIﾓN FRANCESA Y EL PUEBLO MEXICANO ESTABA EN PLENA OFENSIVA CONTRA EL GOBIERNO CONSERVADOR DE MAXIMILIANO DE HABSBURGO, EL EMPERADOR SE VIO OBLIGADO A ABANDONAR LA CIUDAD DE MﾉXICO Y BUSCﾓ REFUGIO EN ALGﾚN LUGAR QUE CONTROLARAN LAS FUERZAS CONSERVADORAS.

EL GOBIERNO DE QUERﾉTARO ESTABA EN MANOS ENTONCES, COMO AHORA, DE UNA PERSONA REACCIONARIA Y AHﾍ SE FUE A REFUGIAR EL EMPERADOR MAXIMILIANO.

EL EJﾉRCITO JUARISTA ATACﾓ LA PLAZA, INICIANDO EL SITIO DE QUERﾉTARO UN DﾍA COMO HOY, PERO DE 1867. EL 15 DE MAYO, MAXIMILIANO ENTREGﾓ SU ESPADA EN SEﾑAL DE RENDICIﾓN, Y FUE FUSILADO EN EL CERRO DE LAS CAMPANAS EL DﾍA 19 DE JUNIO DE 1867.

ENTONCES, SI EL "FIRULAIS" LOYOLA SUPIERA LA HISTORIA DEL ESTADO QUE DICE GOBERNAR, SE DARﾍA CUENTA QUE FUE UN GOBIERNO CONSERVADOR, COMO EL SUYO, EL QUE FUE DERROTADO POR UN EJﾉRCITO PATRIOTA, COMO EL NUESTRO, Y QUIENES TERMINARON FUSILADOS EN EL CERRO DE LAS CAMPANAS FUERON LOS CONSERVADORES (COMO ﾉL) Y NO LOS PATRIOTAS (COMO NOSOTROS).

ASﾍ QUE SI VAMOS A TRAER A CUENTA LA HISTORIA NACIONAL, HIMNO INCLUIDO, PUES VAMOS A HACERLO BIEN Y A OBRAR EN CONSECUENCIA. SI NO, PUES QUE EL "FIRULAIS" LOYOLA SE LLEVE SU HUESO A ROER A OTRO LADO.

POR NUESTRA PARTE, AGRADECEMOS PROFUNDAMENTE LA LABOR DE PROPAGANDA DE ESTA MARCHA QUE EL "FIRULAIS" LOYOLA, CON SU SOBERBIA ESTUPIDEZ, HA REALIZADO.

SIN SUS LADRIDOS, MUCHOS NI SE HUBIERAN ENTERADO QUE NUESTRA MARCHA IBA A PASAR POR QUERﾉTARO.

DE HECHO, ﾉL FUE EL QUE NOS HIZO IRRESISTIBLE NUESTRO PASO POR ESTAS TIERRAS, AUNQUE LA SECRETARﾍA ESTATAL DE TURISMO SﾓLO PROMUEVA SUS PAREDONES Y NO OTRAS COSAS BUENAS QUE HAY EN QUERﾉTARO. PARA NO IR MﾁS LEJOS, LA GENTE DIGNA QUE LO VIVE: USTEDES, LOS QUERETANOS.

COMO QUIERA, EL TOLERANTE GOBERNADOR DE QUERﾉTARO LOGRﾓ LO QUE NI SIQUIERA HABﾍAMOS PENSADO ANTES: VENIR A QUERﾉTARO. ESTAMOS TAN CONTENTOS QUE HASTA LE TRAEMOS UN HUESO DE REGALO.

(ES UN HUESO PINTADO EN UN PAPEL PORQUE DE POR SﾍﾉL ES GOBERNADOR EN EL PAPEL).

AQUﾍ SE LO DEJAMOS PORQUE, COMO YA NOS VAN A FUSILAR, PUES NO PODREMOS DﾁRSELO PERSONALMENTE. SEGﾚN SABEMOS, ﾉL NO ESTﾁ DISPUESTO A DIRIGIR EL PELOTﾓN DE FUSILAMIENTO PORQUE NO ESTﾁ SEGURO DE SI LE VAYAN A DISPARAR A ﾉL EN LUGAR DE A NOSOTROS.

(NOTA: CUANDO EL COMANDANTE TACHO LEYﾓ ESTA PARTE ME ACLARﾓ: "CUﾁL "NOSOTROS", SI DIJO QUE SﾓLO TE IBAN A FUSILAR A TI".)

YO LE DIJE "POS NO QUE EL PENSAMIENTO COLECTIVO Y NO Sﾉ CUﾁNTO".

ASﾍ COMENZﾓ UNA DE NUESTRAS GUSTADAS SESIONES DE "CRﾍTICA Y AUTOCRﾍTICA" QUE SﾓLO SE INTERRUMPIﾓ CUANDO LLEGﾓ A VISITARNOS AL TEPHﾉ, HIDALGO, ｡UN VENDEDOR DE SEGUROS DE VIDA!

AUNQUE LA PﾓLIZA CUBRﾍA EL RUBRO "FUSILAMIENTOS ORDENADOS POR IDIOTAS", TUVIMOS QUE PEDIR PRESTADO EN EL BANCO Y AHORA, ADEMﾁS DE QUE NOS QUIEREN FUSILAR, TAMBIﾉN NOS QUIEREN EMBARGAR HASTA LAS BOTAS. PORQUE DICEN LOS BANQUEROS QUE NO LES GUSTAN LAS BOTAS QUE USAMOS NOSOTROS. QUE SON OTRO TIPO DE BOTAS LAS QUE LES ENCANTAN. FIN DE LA NOTA).

COMO QUIERA, SI NO LE DA TIEMPO HOY, PODRﾁ INTENTAR DE NUEVO DENTRO DE POCOS DﾍAS, PORQUE SABEMOS QUE EXISTE LA INTENCIﾓN, ENTRE MIEMBROS DEL CONGRESO DE LA UNIﾓN, DE DIALOGAR CON LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA EN LA QUE FUE LA CUNA DE NUESTRA ACTUAL CONSTITUCIﾓN. POR CIERTO, A VER SI ALGUIEN LE AVISA AL "FIRULAIS" LOYOLA QUE ES QUERﾉTARO LA CUNA DE LA CONSTITUCIﾓN QUE NOS RIGE.

ESTO NO OBSTA PARA QUE CONSTE QUE, AUNQUE ESTEMOS MUY FUSILADOS, DIALOGAREMOS CON EL CONGRESO DE LA UNIﾓN PARA OBTENER EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS.

BUENO, HERMANOS Y HERMANAS, TENEMOS QUE APURARNOS PORQUE YA SE SABE QUE SI A ALGO TENEMOS MIEDO LOS ZAPATISTAS ES A LA MUERTE (｡JA!), POR ESO ES QUE ESCOGIMOS LA PROFESIﾓN DE GUERREROS, EN LUGAR DE LA DE GOBERNADORES ESTATALES.

APROVECHAMOS QUE AﾚN NO NOS HAN FUSILADO PARA MANDARLES DECIR A NUESTROS HERMANOS ZAPATISTAS PRESOS EN LA CﾁRCEL QUERETANA, SERGIO JERﾓNIMO SﾁNCHEZ Y ANSELMO PﾉREZ ROBLES, QUE NO ESTﾉN TRISTES, QUE PRONTO SALDRﾁN LIBRES Y QUE SU LUGAR EN LA CﾁRCEL SERﾁ OCUPADO POR QUIENES AHORA GOBIERNAN SIN SIQUIERA CONOCER LA HISTORIA DE SU ENTIDAD FEDERATIVA.

ADEMﾁS DE POR LA AMABLE INVITACIﾓN DEL "FIRULAIS" LOYOLA, NOS LLEGAMOS HASTA ACﾁ PARA DECIRLES A SERGIO JERﾓNIMO SﾁNCHEZ Y A ANSELMO PﾉREZ ROBLES UNA COSA QUE NOS ENSEﾑﾓ A DECIR GENTE COMO LA DE LA DIGNA Y COMBATIVA SOCIEDAD CIVIL QUERETANA: ｡NO ESTﾁN SOLOS!

SU LIBERTAD YA NO ES SﾓLO UNA DEMANDA NUESTRA, LA HAN HECHO SUYA CIENTOS DE MILES DE MEXICANOS CON LOS QUE NOS HEMOS ENCONTRADO EN ESTOS DﾍAS Y ES SEGURO LA HARﾁN SUYA LOS MILLONES QUE AHORA IREMOS ENCONTRANDO A NUESTRO PASO EN LA MARCHA A LA CAPITAL DEL PAﾍS.

SERGIO Y ANSELMO:

DE SUS FAMILIAS, AMIGOS, COMPAﾑEROS DE TRABAJO Y DE LUCHA Y, EN GENERAL, DEL PUEBLO DE QUERﾉTARO, NO SE PREOCUPEN.

AQUﾍ FRENTE MﾍO ESTﾁ UN BUEN TANTO DE ELLOS Y ELLAS.

YO LOS VEO BIEN.

BUENO, EN REALIDAD LO ﾚNICO MALO QUE LES VEO ES EL GOBERNADOR. Y ES QUE NO SABE ﾉL QUE LA JﾍCARA DE PACIENCIA DE LA GENTE NO LLEVA MﾁS AFRENTAS QUE LAS QUE SEﾑALAN SUS CORAZONES. LAS DEMﾁS AFRENTAS SE DERRAMAN Y SE CONVIERTE EN REBELIﾓN.

EN VISTA DE LO ANTERIOR, YO, EL SUP, DECLARO QUE, EN PLENO USO DE MIS FACULTADES SUICIDAS Y EN VﾍSPERAS DE SER FUSILADO EN QUERﾉTARO, MﾁS PRECISAMENTE EN EL CERRO DE LAS CAMPANAS, POR UN IMBﾉCIL QUE NO CONOCE NI EL HIMNO NACIONAL NI LA CONSTITUCIﾓN MEXICANA, VEO QUE LA JﾍCARA YA SE DERRAMﾓ EN ﾉSTE Y EN OTROS ESTADOS DEL PAﾍS Y NO DIGO MﾁS NOMBRES PORQUE TODAVﾍA NOS FALTAN 6 ESTADOS POR RECORRER.

DIGO, ESO SI ES QUE EL FUSILAMIENTO NO NOS QUEBRANTA UN POCO LA SALUD O NOS PONCHA LA LLANTA DEL CAMIﾓN.

(OTRA NOTA: DICEN LOS BARZONISTAS QUE NO LE AUNQUE, PORQUE ELLOS VAN A IR A LA MARCHA CON TRACTORES. YO LES DIJE QUE POR QUﾉ NO LLEVABAN TAMBIﾉN UNA YUNTA. CON EL DE QUERﾉTARO Y ALGﾚN OTRO GOBERNADOR, COMPLETAN EL PAR QUE SE NECESITA. AUNQUE PENSﾁNDOLO BIEN, EN ESE PAPEL, EL GOBERNADOR DE QUERﾉTARO VALE POR DOS. FIN DE LA OTRA NOTA).

EL PUEBLO DE QUERﾉTARO NO TIENE POR QUﾉ TEMER NADA DE LOS ZAPATISTAS. VENIMOS EN SON DE PAZ PARA LLAMARLOS A QUE LUCHEN JUNTO A NOSOTROS POR EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS.

TAMPOCO EL GOBERNADOR LOYOLA TIENE POR QUﾉ TEMERNOS.

LO ﾚNICO QUE DEBE TEMER ES EL JUICIO DE LA HISTORIA Y DEL PUEBLO DE QUERﾉTARO. EN AMBOS SALDRﾁ CULPABLE.

HERMANOS Y HERMANAS:

Sﾍ, YO TAMBIﾉN CREO QUE YA ME ESTOY PASANDO DE TUESTE, PERO QUE CONSTE QUE NOSOTROS NO EMPEZAMOS.

NOSOTROS ESTﾁBAMOS MUY TRANQUILOS ALLﾁ EN LA SELVA LACANDONA, DISFRUTANDO DE LA SEGURIDAD QUE NOS PROPORCIONAN 70,000 SOLDADOS QUE ESTﾁN CUIDANDO LA INTEGRIDAD NACIONAL CON LABORES TALES COMO EL CORTE DE PELO Y EL USAR COMO BURDEL LAS CASAS DE LOS INDﾍGENAS TOJOLOBALES Y ZAPATISTAS DE GUADALUPE TEPEYAC, MIENTRAS ﾉSTOS CONTINﾚAN EN EL EXILIO.

ESTﾁBAMOS MUY TRANQUILOS PORQUE YA HABﾍAMOS ENCONTRADO EL CAMINO MﾁS RﾁPIDO Y SEGURO PARA LLEGAR A LA CIUDAD DE MﾉXICO, PARA DIALOGAR CON EL CONGRESO DE LA UNIﾓN, Y OBTENER ASﾍ EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS.

PORQUE RESULTA QUE, DESPUﾉS DE REVISAR MUY BIEN LOS MAPAS, LLEGAMOS A LA CONCLUSIﾓN DE QUE EL CAMINO MﾁS RﾁPIDO Y SEGURO, ES MﾁS EL ﾚNICO CAMINO ERA Y ES EL QUE PASA POR EL CORAZﾓN DE LA GENTE.

HERMANOS Y HERMANAS:

AHORA QUE ME ACUERDO, SEGﾚN ME DIJERON LOS COMANDANTES DAVID, TACHO Y ZEBEDEO, A Mﾍ ME TOCABA HABLAR AQUﾍ EN QUERﾉTARO DE LAS 3 SEﾑALES QUE DEMANDAMOS PARA EL DIﾁLOGO CON FOX, Y DE LO QUE ENSEﾑAN NUESTROS MﾁS ANTIGUOS SOBRE EL CAMINO PARA LLEGAR A LA VERDAD.

ASﾍ QUE SALE PUES:

LAS 3 SEﾑALES SON: LIBERTAD DE TODOS LOS PRESOS POLﾍTICOS ZAPATISTAS EN CHIAPAS, TABASCO Y QUERﾉTARO; EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS; Y EL RETIRO DE LAS POSICIONES MILITARES DEL EJﾉRCITO FEDERAL EN LA GARRUCHA, RﾍO EUSEBA Y GUADALUPE TEPEYAC.

DE LO OTRO, PUES UNA GRAN SABIO Y JEFE MAYA LLAMADO JACINTO CANEK, NOS ENSEﾑﾓ QUE, ADEMﾁS DEL CONOCIMIENTO, LA EMOCIﾓN, ES DECIR, EL SENTIMIENTO, ES TAMBIﾉN UNA MANERA DE PENETRAR EN LA VERDAD DE LAS COSAS.

Y QUE LA IRONﾍA ES TAMBIﾉN CAMINO PARA QUE EL OTRO APRENDA ESA VERDAD.

BUENO, ESTO ﾚLTIMO NO LO DIJO CANEK.

A DECIR VERDAD, LO DIGO YO. PERO NO ME HAGAN MUCHO CASO PORQUE SIEMPRE ME PONGO ASﾍ EN LAS VﾍSPERAS DE MI FUSILAMIENTO. YA ME HA PASADO ANTES.

ASﾍ QUE QUﾉDENSE SﾓLO CON LO QUE Sﾍ ENSEﾑARON NUESTROS ANTEPASADOS INDﾍGENAS:

A VECES TAMBIﾉN CON EL CORAZﾓN SE CONOCE Y NO SﾓLO CON EL PENSAMIENTO.

Y HAY VECES EN QUE EL CONOCIMIENTO SﾓLO ES POSIBLE CON EL CORAZﾓN.

BUENO, ESTO ﾚLTIMO TAMPOCO LO DIJERON NUESTROS ANTEPASADOS INDﾍGENAS, PERO ME CAI QUE LO DEBIERAN HABER DICHO.

Y LOS COMPAﾑEROS DELEGADOS NO ME DIJERON QUE DIJERA LO QUE SIGUE PERO, AL IGUAL QUE YO, LO SIENTEN:

｡GRACIAS QUERﾉTARO!

｡NOS VEMOS EN EL CERRO DE LAS CAMPANAS!

PERDﾓN... ｡NOS VEMOS EN LA CIUDAD DE MﾉXICO!

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE QUERﾉTARO, QUERﾉTARO.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, MARZO DEL 2001.

P.D.- ｡AH! SE ME OLVIDABA. AHORA QUE NOS FUSILEN, NO QUEREMOS QUE NOS VENDEN LOS OJOS. DESDE EL 1ｰ DE ENERO DE 1994 EN ESTE PAﾍS ESTﾁ PROHIBIDO VENDARLE LOS OJOS A NADIE.

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PALABRAS DEL EZLN EL 27 DE FEBRERO DEL 2001 EN PUEBLA, PUEBLA.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS QUE HOY SE CONGREGAN EN PUEBLA DE LOS ﾄNGELES, PUEBLA:

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL POBLANA:

HERMANOS Y HERMANAS OBREROS Y CAMPESINOS:

HERMANOS Y HERMANAS DEL BARZﾓN:

PUEBLO DE PUEBLA:

POR MI VOZ HABLA LA VOZ DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

QUEREMOS DECIR QUE ES UN HONOR PARA NOSOTROS LOS ZAPATISTAS EL PODER PONER NUESTRO PIE SOBRE EL DIGNO SUELO POBLANO.

PORQUE EN LOS SUELOS DE PUEBLA FLORECE LA SABIA LUCHA DE LOS INDﾍGENAS, DE LOS OBREROS, DE LOS CAMPESINOS, DE LOS MAESTROS, DE LOS ESTUDIANTES, DE LAS AMAS DE CASA, DE LOS COLONOS, DE LOS RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS HONESTOS, DE LOS PROFESIONISTAS, DE LOS EMPLEADOS, DE LOS PEQUEﾑOS Y MEDIANOS PROPIETARIOS, DE LOS DEUDORES, DE LOS ARTISTAS E INTELECTUALES COMPROMETIDOS, DE LOS HOMOSEXUALES Y LESBIANAS, DE LAS MUJERES, DE LOS ANCIANOS, DE LOS JﾓVENES, DE LOS NIﾑOS.

TANTA SABIDURﾍA Y TANTA DIGNIDAD NOS HARﾁ SIN DUDA MEJORES A NOSOTROS LOS ZAPATISTAS.

PORQUE A ESO HEMOS VENIDO A PUEBLA.

A APRENDER DE USTEDES.

GRACIAS POR PERMITIRNOS SER ALUMNOS DE LA GRAN LECCIﾓN QUE DAN A QUIENES CAMINAMOS ESTOS SUELOS Y ESTOS TIEMPOS.

｡GRACIAS PUEBLA!

QUEREMOS SALUDAR LA MEMORIA DE DOS POBLANOS QUE MURIERON HACE TIEMPO POR DARNOS VOZ A LOS QUE NO TENﾍAMOS VOZ. SE TRATA DE JULIETA GLOCKNER Y FRANCISCO CABRERA HUERTA.

HERMANOS Y HERMANAS:

HEMOS LLEGADO A LAS PUERTAS DEL VALLE DE MﾉXICO.

A PARTIR DE AQUﾍ, NUESTRA MARCHA, LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA, EMPIEZA A DESCRIBIR UN CﾍRCULO EN TORNO AL VALLE DONDE VIVE EL PODER.

ESTE CﾍRCULO SE TENDERﾁ DESDE ESTAS TIERRAS POBLANAS Y, DIBUJANDO SU ARCO DE DIGNIDAD POR LOS ESTADOS DE TLAXCALA, HIDALGO, QUERﾉTARO, GUANAJUATO, MICHOACﾁN Y EL ESTADO DE MﾉXICO, HABRﾁ DE CERRARSE EN LAS TIERRAS DE NUESTRO GENERAL EMILIANO ZAPATA, EN EL ESTADO DE MORELOS.

COMPLETADO EL CﾍRCULO, HAREMOS NUESTRA ENTRADA A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

EN PUEBLA INICIA PUES EL CﾍRCULO FINAL DE LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

POR ESO HEMOS ELEGIDO QUE, AL INICIO DEL CﾍRCULO FINAL, SEA DICHA UNA PALABRA QUE MIRA MUY ADELANTE.

PALABRA QUE TAL VEZ NO ENCUENTRE EN LO INMEDIATO SU VERDADERO SENTIDO.

PALABRA QUE REQUIERE DEL TIEMPO Y DEL VIENTO PARA ENCONTRAR SU LUGAR EN EL CORAZﾓN DE LOS TODOS QUE SOMOS.

PALABRA QUE HABLA MAﾑANA.

PALABRA QUE VIENE DE MUY ATRﾁS Y POR ESO CAMINA MUY DELANTE NUESTRO.

PALABRA QUE ES MﾁS GRANDE QUE NOSOTROS Y QUE, SIN EMBARGO, DEBE SER DICHA.

PALABRA QUE SﾓLO SE HABLA EN COMﾚN, QUE EXIGE EL ANDAR DE TODOS PARA PODER SER PRONUNCIADA.

"DIGNIDAD", ASﾍ HABLA ESTA PALABRA.

Y LA DIGNIDAD ES UN PUENTE.

QUIERE DOS LADOS QUE, SIENDO DIFERENTES, DISTINTOS Y DISTANTES, SE HACEN UNO EN EL PUENTE SIN DEJAR DE SER DIFERENTES Y DISTINTOS, PERO DEJANDO YA DE SER DISTANTES.

CUANDO EL PUENTE DE LA DIGNIDAD SE TIENDE, SE HABLA EL NOSOTROS QUE SOMOS Y SE HABLA EL OTRO QUE NO SOMOS NOSOTROS.

EN EL PUENTE QUE ES LA DIGNIDAD HAY EL UNO Y EL OTRO.

Y EL UNO NO ES MﾁS O MEJOR QUE EL OTRO, NI EL OTRO ES MﾁS O MEJOR QUE EL UNO LA DIGNIDAD EXIGE QUE SEAMOS NOSOTROS.

PERO LA DIGNIDAD NO ES QUE SﾓLO SEAMOS NOSOTROS.

PARA QUE HAYA DIGNIDAD ES NECESARIO EL OTRO.

PORQUE SOMOS NOSOTROS SIEMPRE EN RELACIﾓN AL OTRO.

Y EL OTRO ES OTRO EN RELACIﾓN A NOSOTROS.

LA DIGNIDAD ES ENTONCES UNA MIRADA.

UNA MIRADA A NOSOTROS QUE TAMBIﾉN MIRA AL OTRO MIRﾁNDOSE Y MIRﾁNDONOS.

LA DIGNIDAD ES ENTONCES RECONOCIMIENTO Y RESPETO.

RECONOCIMIENTO DE LO QUE SOMOS Y RESPETO A ESO QUE SOMOS, Sﾍ, PERO TAMBIﾉN RECONOCIMIENTO DE LO QUE ES EL OTRO Y RESPETO A LO QUE ES EL OTRO.

LA DIGNIDAD ENTONCES ES PUENTE Y MIRADA Y RECONOCIMIENTO Y RESPETO.

ENTONCES LA DIGNIDAD ES EL MAﾑANA.

PERO EL MAﾑANA NO PUEDE SER SI NO ES PARA TODOS, PARA LOS QUE SOMOS NOSOTROS Y PARA LOS QUE SON OTROS.

LA DIGNIDAD ES ENTONCES UNA CASA QUE INCLUYE AL OTRO Y A NOSOTROS.

LA DIGNIDAD ES ENTONCES UNA CASA DE UN SOLO PISO, DONDE NOSOTROS Y EL OTRO TIENE SU PROPIO LUGAR, QUE ESO Y NO OTRA COSA ES LA VIDA, PERO LA MISMA CASA.

ENTONCES LA DIGNIDAD DEBIERA SER EL MUNDO, UN MUNDO DONDE QUEPAN MUCHOS MUNDOS.

LA DIGNIDAD ENTONCES NO ES TODAVﾍA.

ENTONCES LA DIGNIDAD ESTﾁ POR SER.

LA DIGNIDAD ENTONCES ES LUCHAR PORQUE LA DIGNIDAD SEA POR FIN EL MUNDO.

UN MUNDO DONDE QUEPAN TODOS LOS MUNDOS.

ENTONCES LA DIGNIDAD ES Y ESTﾁ POR HACER.

ES CAMINO POR RECORRER.

LA DIGNIDAD ES EL MAﾑANA.

HERMANOS Y HERMANAS:

CUANDO HABLAMOS DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA ESTAMOS HABLANDO DE LO QUE SOMOS COMO INDﾍGENAS Y DE LO QUE ES EL OTRO QUE NO ES COMO NOSOTROS.

LA DIGNIDAD INDﾍGENA NO ES DOMINAR AL OTRO QUE NO ES INDﾍGENA, SOMETERLO, DESTRUIRLO, HUMILLARLO, IGNORARLO, OLVIDARLO.

LA DIGNIDAD INDﾍGENA ES UN PUENTE QUE NECESITA DE OTRO LADO AL CUAL TENDERSE, UN OTRO PARA MIRARLO Y SER MIRADOS.

CUANDO HABLAMOS DE LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, HABLAMOS DE LOS INDﾍGENAS QUE NOS VEMOS A NOSOTROS MISMOS COMO INDﾍGENAS, SIN VERGﾜENZA, SIN PENA, SIN DOLOR, SIN MUERTE DE LO QUE SOMOS.

CUANDO HABLAMOS DE LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, HABLAMOS TAMBIﾉN DE LOS INDﾍGENAS QUE SOMOS MIRADOS, ES DECIR RESPETADOS, POR LOS NO INDﾍGENAS.

CUANDO HABLAMOS DE LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, HABLAMOS TAMBIﾉN DE QUE LOS INDﾍGENAS QUE SOMOS VEMOS Y MIRAMOS A LOS NO INDﾍGENAS, ES DECIR, LOS RESPETAMOS.

LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA NO PUEDE SER SﾓLO DE INDﾍGENAS.

LA MARCHA POR LA DIGNIDAD INDﾍGENA TIENE QUE SER LA MARCHA DE LOS INDﾍGENAS Y DE LOS NO INDﾍGENAS.

SﾓLO ASﾍ PODREMOS CONSTRUIR LA CASA, QUE ASﾍ LLAMABAN ANTES AL MUNDO, DONDE QUEPAMOS LOS TODOS QUE SOMOS IGUALES PORQUE SOMOS DISTINTOS.

HERMANOS Y HERMANAS:

CUENTAN LOS MﾁS ANTIGUOS INDﾍGENAS MUCHAS HISTORIAS SOBRE EL PASADO DEL MUNDO.

UNA DE ELLAS NOS DICE QUE, EN EL INICIO, CUANDO EL TIEMPO NO ERA AﾚN TIEMPO EN LA CUENTA DEL TIEMPO, TODO ERA TINIEBLAS Y OSCURIDAD Y SILENCIO Y TRISTEZA EN EL MUNDO.

LA GENTE DE AQUEL ENTONCES ESTABA YA ACOSTUMBRADA A VIVIR ASﾍ.

PERO ENTONCES SE LLEGﾓ AHORA Sﾍ EL TIEMPO EN QUE EL TIEMPO EMPEZﾓ A CAMINAR Y SE NACIERON EL SOL Y LA MﾚSICA.

EN ESE ENTONCES, EN VECES EL SOL SE PONﾍA SU COBIJA PARA NO PASAR FRﾍO Y, COMO MUCHOS AGUJEROS TENﾍA SU COBIJA DEL SOL, PEDAZOS DE LUZ PUNTEABAN.

NUESTROS MﾁS PASADOS ANTEPASADOS LLAMARON "DﾍA" A CUANDO EL SOL DESNUDO ANDABA.

Y "NOCHE" LLAMARON A LA AGUJEREADA COBIJA QUE DEL FRﾍO PROTEGﾍA AL SOL.

Y "ESTRELLAS" LLAMARON A LOS MUCHOS AGUJEROS QUE EN LA NOCHE PUNTEABAN.

CON EL DﾍA Y CON LA NOCHE LLEGﾓ LA MﾚSICA Y CON ELLA LA ALEGRﾍA.

ESO PASﾓ, SEGﾚN CUENTAN NUESTROS MﾁS PASADOS ANTEPASADOS.

Y CUENTAN TAMBIﾉN QUE, CUANDO ESO PASﾓ, HUBO GENTE QUE MUCHO MIEDO TUVO Y SE PUSO A CAVAR HOYOS PROFUNDOS O SE RODEﾓ DE GRANDES PIEDRAS.

ASﾍ HICIERON PARA QUE SUS OJOS, ACOSTUMBRADOS A LAS TINIEBLAS Y A LA OSCURIDAD, NO SE LASTIMARAN CON LA LUZ. ASﾍ HICIERON PARA QUE SUS OﾍDOS, ACOSTUMBRADOS AL RUIDO DE LA TRISTEZA, NO SE DOLIERAN CON LA ALEGRﾍA DE LA MﾚSICA.

DE ESTA GENTE QUE ASﾍ HIZO, CUENTAN LOS ANTEPASADOS MﾁS PASADOS, ALGUNA MURIﾓ POR FIN DE TRISTEZA, ESCONDIDA COMO ESTABA EN SUS AGUJEROS.

OTRA MURIﾓ CUANDO LAS GRANDES PIEDRAS DE SU SOBERBIA CAYERON ENCIMA DE ELLA, EN LUGAR DE PROTEGERLA.

SIN EMBARGO, HUBO TAMBIﾉN QUIENES APRENDIERON A VER Y A ESCUCHAR NO LO NUEVO, PORQUE YA DE POR Sﾍ ESTABA AHﾍ, SINO LO BUENO.

PORQUE EL MUNDO ENSEﾑA QUE LAS COSAS NO SON BUENAS NI MALAS, SINO QUE, AL TOCARLAS NOSOTROS, BUENAS O MALAS LAS HACEMOS.

EL HOMBRE NUEVO EN REALIDAD ES EL MISMO HOMBRE VIEJO, PERO QUE SE HACE BUENO TOCANDO LAS COSAS CON DIGNIDAD, ES DECIR, CON RESPETO.

HERMANOS Y HERMANAS:

LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA HA PROVOCADO QUE ALGUNOS SE PONGAN A CAVAR HOYOS PROFUNDOS O SE QUIERAN PROTEGER ENCERRADOS Y RODEADOS DE GRANDES PIEDRAS.

ES QUE ESTﾁN ACOSTUMBRADOS A NO MIRAR AL OTRO QUE SOMOS NOSOTROS.

Y ENTONCES, CUANDO NOS HACEMOS LUZ DE LA SOMBRA QUE SOMOS, LES DOLEMOS LOS OJOS Y ES NUESTRA PALABRA MﾚSICA QUE HIERE SUS OﾍDOS.

PERO HAY QUIENES APRENDEN A VER LO BUENO QUE ESTA MARCHA CAMINA.

APRENDEN Y APRENDEMOS A MIRAR Y MIRARNOS, A HABLAR Y A ESCUCHAR, A HABLARNOS Y A ESCUCHARNOS. APRENDEN Y APRENDEMOS PUES, A SER DIGNOS.

ASﾍ QUE SﾓLO QUEDA ESCOGER: O APRENDEMOS JUNTOS A SER DIGNOS, O SOLOS MORIMOS E INDIGNOS.

NUESTRO MﾁS SINCERO PﾉSAME A QUIENES ELIGEN NO MIRARNOS Y NO ESCUCHARNOS.

LARGA VIDA A QUIENES, JUNTOS TODOS, APRENDEMOS A VIVIR.

PORQUE VIVIR SIN DIGNIDAD ES ESTAR BIEN MUERTOS.

｡SALUD A NOSOTROS Y AL OTRO!

｡SALUD PUEBLA!

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE PUEBLA DE LOS ﾁNGELES, PUEBLA.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

MﾉXICO, FEBRERO DEL 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL 27 DE FEBRERO DEL 2001 EN TEHUACﾁN, PUEBLA.

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS NﾁHUATLS, POPOLOCAS, MIXTECOS, TOTONACOS Y MAZATECOS QUE HOY SE CONGREGAN EN TEHUACA (TEHUACﾁN), PUEBLA:

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL DE TEHUACﾁN:

QUEREMOS DARLES LAS GRACIAS A TODOS POR EL HONOR QUE NOS DAN AL RECIBIRNOS EN SU SUELO.

NOSOTROS LOS ZAPATISTAS SABEMOS EL PAPEL HEROICO QUE LOS INDﾍGENAS DE ESTAS TIERRAS HAN TENIDO EN TODA LA HISTORIA DE MﾉXICO, Y POR ESO ES QUE AHORA TRATAMOS TODOS DE ENTENDER NUESTRA HISTORIA COMO INDﾍGENAS. Y PARA ESO TENEMOS QUE BUSCAR EN NUESTRA MEMORIA.

CUENTAN LOS INDﾍGENAS DE NUESTRAS TIERRAS QUE, HACE MUCHOS TIEMPOS, EL HOMBRE NO ERA HOMBRE SINO PﾁJAROS DE MUCHOS COLORES, DE VARIADOS CANTOS Y DE ALTOS VUELOS.

Y ESTOS PﾁJAROS HACﾍAN MUCHAS Y VARIADAS COSAS.

POR EJEMPLO ESTABAN LOS PﾁJAROS QUE TOCABAN A LAS COSAS QUE EN EL MUNDO HABﾍA Y LES IBAN PINTANDO SUS COLORES. PORQUE EN SU PRINCIPIO EL MUNDO ERA GRIS Y FUERON ESTOS PﾁJAROS LOS QUE LE REGALARON COLOR.

Y HABﾍA OTROS, POR EJEMPLO, QUE SOLTABAN SUS CANTOS POR DONDE FUERA Y TAN BELLOS ERAN QUE EN OTROS PﾁJAROS SE CONVERTﾍAN Y VOLABAN DE UNO A OTRO LADO, SONANDO CANTOS QUE NACﾍAN CANTOS. PORQUE EN SU PRINCIPIO EL MUNDO ERA MUDO Y FUERON ESTOS PﾁJAROS LOS QUE LE REGALARON LA MﾚSICA.

Y HABﾍA UNOS MﾁS, QUE HACﾍAN CAMINOS Y LOS ANDABAN UNA Y OTRA VEZ PARA QUE EN SENDA SE TORNARAN Y ASﾍ NADIE PERDIERA EL RUMBO NI EL DESTINO DE SU VUELO. PORQUE EN SU PRINCIPIO EL MUNDO NO TENﾍA NI DESTINO NI RUMBO EN SU VUELO.

Y OTROS PﾁJAROS NACﾍAN Y ROMPﾍAN LOS SILENCIOS. Y ASﾍ LE DIERON SONIDO Y PALABRA AL MUNDO. PORQUE EN SU PRINCIPIO EL MUNDO NO TENﾍA NI SONIDOS NI SILENCIOS, PURO RUIDO ERA.

PINTADO EL MUNDO, TRAZADOS LOS CAMINOS Y MARCADOS LOS SILENCIOS Y SONIDOS, ESTOS PﾁJAROS SE HICIERON HOMBRES PARA QUE FUERAN MIRADOS LOS MIL COLORES QUE EL MUNDO PINTABAN, PARA QUE FUERAN CAMINADOS LOS CAMINOS CON RUMBO Y DESTINO, PARA FUERAN ESCUCHADOS Y HABLADOS LOS SILENCIOS Y VIVIDOS LOS SONIDOS Y PALABRAS QUE SE PIENSAN Y SIENTEN.

PORQUE CUENTAN NUESTROS MﾁS ANTIGUOS QUE LAS PALABRAS SON LOS SONIDOS QUE SE VIVEN, NO LOS RUIDOS QUE LLENAN.

HERMANOS Y HERMANAS:

SOMOS INDﾍGENAS, Y MUCHOS PREGUNTAN QUIﾉNES SON LOS INDﾍGENAS.

LOS INDﾍGENAS SOMOS LOS GUARDIANES DE LA HISTORIA.

EN NUESTRA MEMORIA GUARDAMOS TODOS LOS COLORES, TODAS LAS RUTAS, TODAS LAS PALABRAS Y TODOS LOS SILENCIOS.

VIVIMOS PARA QUE VIVA LA MEMORIA Y, VIVA, NO SE PIERDA.

LOS INDﾍGENAS SOMOS LOS QUE, TOMANDO COMO BASE EL COLOR QUE SOMOS DE LA TIERRA, LOS PRIMEROS COLORES PINTAMOS DE LOS MUCHOS QUE VIVEN EN EL MUNDO.

LOS INDﾍGENAS SOMOS QUIENES SEﾑALAMOS EL TIEMPO DEL QUE VENIMOS, NUESTRO PASADO VIVIENDO HOY PARA NO PERDERSE Y PERDERNOS.

SOMOS TAMBIﾉN QUIENES APUNTAMOS AL MAﾑANA QUE VENDRﾁ, CON MﾁS Y TODOS LOS COLORES Y DESTINO COMﾚN DE TODOS SEﾑALAMOS.

LOS INDﾍGENAS SOMOS LOS QUE HACEMOS EL SILENCIO Y TAMBIﾉN LOS QUE LO DESHACEMOS CON PALABRAS QUE MIRAN A AMBOS LADOS, QUE ESO Y NO OTRA COSA ES LA HISTORIA.

Y SI ANTES FUIMOS PﾁJAROS DE MUCHOS COLORES, DE VARIADOS Y ALTOS VUELOS, AHORA LOS INDﾍGENAS GUARDAMOS ESA MEMORIA PARA QUE LOS SERES HUMANOS VUELVAN A SER EL GRAN COLOR QUE CONTIENE TODOS LOS COLORES, LOS CANTORES DE TODOS LOS SONIDOS, Y LOS DE MUCHOS Y ALTOS VUELOS.

Y SI ALGUIEN PREGUNTA QUIﾉNES SOMOS LOS INDﾍGENAS EN MﾉXICO, LOS TODOS QUE SOMOS RESPONDEMOS:

LOS INDﾍGENAS SOMOS LOS CAMINANTES Y EL CAMINO, SOMOS QUIENES HOY CAMINAMOS PARA QUE MﾉXICO NO SE PIERDA Y PUEDA LLEGAR ASﾍ, CON TODOS Y A TIEMPO, A LA NACIﾓN DE TODOS LOS COLORES, LA DE LOS CANTOS MﾚLTIPLES, LA DE ALTOS VUELOS.

｡GRACIAS HERMANOS Y HERMANAS DE TEHUACﾁN!

｡QUE VIVAN LOS INDﾍGENAS MEXICANOS!

｡QUE VIVAN TODOS LOS MEXICANOS!.

DESDE TEHUACﾁN, PUEBLA.

COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO, FEBRERO DEL 2001.

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COMUNICADO DEL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.
MﾉXICO.

26 DE FEBRERO DEL 2001.

AL PUEBLO DE MﾉXICO:
A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO:
A LA PRENSA NACIONAL E INTERNACIONAL:

EL DﾍA DE AYER, 25 DE FEBRERO DEL 2001, EN EL TRANSCURSO DEL RECORRIDO DE LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA POR LA CIUDAD DE JUCHITﾁN, OAXACA, RECIBIMOS EL SIGUIENTE MENSAJE ESCRITO:

"PARA MAﾑANA EN JALAPA DEL MARQUﾉZ RECIBE EL CORTA-MORTAJAS"

HEMOS ENCARGADO A LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD CIVIL QUE NOS ACOMPAﾑAN QUE INVESTIGUEN DICHA AMENAZA, Y CONFIRMARON QUE, EN ESTA REGIﾓN DEL PAﾍS, EXISTE UN GRUPO DELICTIVO CON ESE APELATIVO QUE, POR DINERO, REALIZA ASESINATOS.

EN VISTA DE LO ANTERIOR, EL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL DECLARA LO SIGUIENTE:

PRIMERO.- NINGUNA AMENAZA HARﾁ QUE DESISTAMOS DE NUESTRO OBJETIVO DE LLEGAR A LA SEDE DEL PODER LEGISLATIVO FEDERAL PARA PROMOVER EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS DE ACUERDO A LA LLAMADA "INICIATIVA DE LEY DE LA COCOPA".

SEGUNDO.- HACEMOS UN ATENTO LLAMADO A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL Y AL PODER LEGISLATIVO FEDERAL, PARA QUE SE SUMEN A LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA E IMPIDAN, CON SU PRESENCIA, CUALQUIER AGRESIﾓN A LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA.

TERCERO.- REPETIMOS QUE RESPONSABILIZAMOS AL GOBIERNO DEL SEﾑOR VICENTE FOX DE LO QUE PUEDA LLEGAR A OCURRIR.

ES TODO.

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

Desde la Casa de la Cultura de Juchit疣, Oaxaca.

Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional. M騙ico, Febrero del 2001.

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PALABRAS DEL EZLN EL 25 DE FEBRERO DEL 2001 EN JUCHITﾁN, OAXACA.

25 de Febrero de 2001

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS DEL ISTMO OAXAQUEﾑO:
HERMANOS Y HERMANAS DEL MAGISTERIO DEMOCRﾁTICO:
HERMANOS Y HERMANAS ESTUDIANTES:
HERMANOS Y HERMANAS EMPLEADOS, OBREROS, CAMPESINOS:
PUEBLO DE JUCHITﾁN:

HACE YA MUCHOS AﾑOS, DESDE ENTONCES CASI 18 VUELTAS HABRﾁ INSISTIDO YA LA TIERRA EN SU CORTEJO AL SOL (CUANDO EL EZLN LO COMPONﾍAN UN PUﾑADO DE HOMBRES Y MUJERES CUYO NﾚMERO NO ERA MAYOR AL DE LOS DEDOS DE NUESTRAS MANOS), HABﾍAMOS SALIDO DE CACERﾍA EMPUJADOS POR EL HAMBRE. NO IBA YO SOLO. EL VIEJO ANTONIO PORTABA SU VIEJA CHIMBA Y CAMINABA ATENTO, MIRANDO HACIA EL SUELO, ESCUDRIﾑANDO LOS RASTROS EN LA TIERRA Y LOS SONIDOS DE LA SELVA.

SEGﾚN ME EXPLICABA, TRATﾁBAMOS DE ESCUCHAR EL RONRONEO DEL FAISﾁN EN CELO, EL LATIDO DE DIENTES DEL CENSO, EL RONCO BRAMIDO DEL SARAGUATO O LA ESTRUENDOSA ALGARABﾍA DEL MONO ARAﾑA.

SI HE DE SER SINCERO (Y DEBO SERLO PORQUE LES HABLO A USTEDES QUE SON MIS HERMANOS), EL QUE IBA DE CACERﾍA ERA EL VIEJO ANTONIO. YO APENAS LO ACOMPAﾑABA CON MIS PRIMEROS Y TORPES PASOS EN LAS MONTAﾑAS DEL SURESTE MEXICANO, ASﾍ QUE PARA MI LIMITADA EXPERIENCIA, TODOS LOS RUIDOS ERAN IGUALES Y NO SIGNIFICABAN NADA. EL ﾚNICO SONIDO QUE IDENTIFICABA PLENAMENTE ERA EL GRUﾑIDO DE MI PANZA Y ENTENDﾍA MUY BIEN SU SIGNIFICADO: HAMBRE.

"EL BUEN CAZADOR NO ES EL BUEN TIRADOR, SINO EL QUE ES BUEN ESCUCHADOR" ME DICE EL VIEJO ANTONIO. "PORQUE OﾍR, TODOS OYEN. PERO ESCUCHAR QUIERE DECIR DESCUBRIR LO QUE CADA SONIDO SIGNIFICA".

DEBO DECIR QUE ESA VEZ EL DﾍA ESTABA YA CASI VENCIDO POR LA TARDE, Y EL LIMITADO HORIZONTE DE LAS LOMAS CERCANAS EMPEZABA YA A SER CERCENADO POR LOS DUROS MORDISCOS DE LA NOCHE.

ASﾍ QUE ESTﾁBAMOS YA SENTADOS AL PIE DE UNA CEIBA, "EL ﾁRBOL MADRE", "LA SOSTENEDORA DEL MUNDO", SEGﾚN EL VIEJO ANTONIO.

TAL VEZ POR ESO, EL FUEGO QUE ENCENDIﾓ EL CIGARRO DE DOBLADOR Y LA PALABRA DEL VIEJO ANTONIO, ALUMBRﾓ AYERES MUY PASADOS. EL VIEJO ANTONIO ESPERﾓ A QUE ENCENDIERA YO MI PIPA Y, TOMANDO DEL HUMO COMﾚN LA MEMORIA NECESARIA, ME CONTﾓ:

"LA HISTORIA DE LA LENGUA PRIMERA DE ESTAS TIERRAS"

" CUENTAN LOS VIEJOS MﾁS VIEJOS DE NUESTROS PUEBLOS, QUE LOS PRIMEROS DIOSES, NO LOS MﾁS PRIMEROS, NO LOS QUE NACIERON EL MUNDO, SINO OTROS QUE YA NO ERAN TAN PRIMEROS PERO Sﾍ ALGO, ERAN UN POCO HOLGAZANES.

Y ES QUE UN BUEN TANTO DEL MUNDO YA HABﾍA NACIDO CON LOS DIOSES MﾁS PRIMEROS, Y LO DEMﾁS LO ESTABAN YA HACIENDO LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS VERDADEROS.

ASﾍ QUE ESTOS DIOSES ERAN HOLGAZANES PORQUE NO TENﾍAN TRABAJO Y PURO JUGAR Y BAILAR QUERﾍAN, O SEA QUE SﾓLO ESTABAN VACILANDO Y SE LA PASABAN LEVANTANDO LAS NAGﾜAS DE LAS MUJERES CON SUS VIENTOS Y ENREDANDO LOS PIES DE LA GENTE PARA QUE CAYERAN.

Y ENTONCES SE PUSIERON BRAVOS Y BRAVAS LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS VERDADEROS, Y ENTONCES HICIERON UNA SU ASAMBLEA PARA VER ESTE PROBLEMA.

Y LOS LLAMARON A LA ASAMBLEA A ESOS DIOSES QUE YA NO ERAN TAN PRIMEROS PERO ALGO Sﾍ, Y COMO LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ YA ESTABAN HALLADOS CON SU PENSAMIENTO DE QUE EL QUE MANDA, MANDA OBEDECIENDO, PUES LOS LLAMARON A ESTOS DIOSES.

PORQUE POR MUY DIOSES QUE FUERAN, TENﾍAN QUE RESPETAR LOS ACUERDOS DEL COLECTIVO, QUE ES COMO LLAMABAN ENTONCES AL ACUERDO DE TODOS EN EL BIEN DE TODOS.

ENTONCES AHﾍ ESTﾁ QUE LLEGAN LOS DIOSES ﾉSTOS QUE YA NO ERAN TAN PRIMEROS PERO UN POCO Sﾍ, Y SE EMPEZARON A HACER LOS CHISTOSITOS Y QUE LOS REGAﾑA LA ASAMBLEA Y ENTONCES YA QUE SE QUEDAN QUIETOS Y SERIOS ESTOS DIOSES VACILADORES.

Y ENTONCES HABLARON LAS MUJERES DE MAﾍZ Y ESTABAN MUY BRAVAS PORQUE LOS DIOSES LES LEVANTABAN LAS NAGﾜAS CON SUS VIENTOS.

Y ENTONCES HABLARON LOS HOMBRES DE MAﾍZ Y ESTABAN MUY BRAVOS PORQUE LOS DIOSES EN EL SUELO SE MOVﾍAN COMO CULEBRAS Y ENREDABAN LOS PIES PARA QUE CAYERAN LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS VERDADEROS.

Y ENTONCES LO ENCONTRARON SU DELITO DE ESTOS DIOSES EN LA ASAMBLEA Y SE LLEGﾓ AL ACUERDO DE QUE TIENEN QUE LIMPIAR DE PIEDRAS EL POTRERO DEL COLECTIVO.

Y AHﾍ VAN ESTOS DIOSES A LIMPIAR DE PIEDRAS EL POTRERO Y "ｿCﾓMO?", DECﾍAN, "SI SOMOS DIOSES, AUNQUE NO MUY PRIMEROS", Y QUE SE ENOJAN EN SERIO Y AGARRAN UNA GRAN PIEDRA Y VAN Y ROMPEN LA CASA DONDE LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS VERDADEROS, GUARDABAN LA PALABRA PRIMERA, LA QUE VE HACIA ATRﾁS Y HACIA DELANTE SI SE LE SABE ESCUCHAR.

DESPUﾉS DE ESTA GRAN DESGRACIA, LOS DIOSES ESTOS NO TAN PRIMEROS, SE CORRIERON MUY LEJOS PORQUE SABﾍAN QUE ERA MUCHO EL MAL QUE HABﾍAN HECHO.

ENTONCES LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ HICIERON SU ASAMBLEA PARA VER CﾓMO HACﾍAN CON ESTE GRAN MAL QUE LES PASABA, PORQUE ELLOS SABﾍAN QUE EN COLECTIVO Sﾍ SE PUEDEN RESOLVER LOS GRANDES MALES.

Y ES QUE SIN LA PALABRA PRIMERA, LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ PODﾍAN QUEDAR SORDOS A SU HISTORIA Y CIEGOS FRENTE A SU MAﾑANA.

PORQUE LA PALABRA MﾁS PRIMERA ERA ESO, RAﾍZ DEL PASADO Y VENTANA AL CAMINO VENIDERO.

COMO QUIERA LA ASAMBLEA DE LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS VERDADEROS, NO TUVO MIEDO Y EMPEZARON A BUSCAR PENSAMIENTOS Y LOS HACﾍAN PALABRAS Y CON ELLAS NACﾍAN OTROS PENSAMIENTOS Y OTRAS PALABRAS. POR ESO DICEN QUE "LAS PALABRAS PRODUCEN PALABRAS" (DIIDXAｴ RIBEE DIIDXXAｴ, EN ZAPOTECO).

Y ASﾍ FUE COMO LLEGARON AL ACUERDO DE PONER SU MEMORIA BIEN CUIDADA, Y LENGUA HICIERON SU PALABRA. PERO PENSARON QUE QUﾉ TAL QUE OLVIDAN SU LENGUA O ALGUIEN LES ROBA ESA MEMORIA, Y ENTONCES ACORDARON TAMBIﾉN GRABARLA EN PIEDRA Y GUARDARLA BIEN DONDE SU PENSAMIENTO LES DIJERA. Y UNOS GUARDARON EN LA MONTAﾑA LA PIEDRA CON LA MEMORIA GRABADA, Y OTROS A LA MAR LA DIERON A CUIDAR.

Y YA CONTENTOS QUEDARON LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ.

PERO PASﾓ QUE AQUELLOS DIOSES NO TAN PRIMEROS POR AHﾍ SE PERDIERON Y, A CAMBIO DE ENCONTRAR SU CAMINO, LE CONTARON SU TRAVESURA AL FALSO DIOS DEL EXCREMENTO ENDURECIDO, QUE ASﾍ LLAMABAN ENTONCES AL DINERO.

Y ENTONCES ESTE FALSO DIOS LLEGﾓ A HACER MALDAD A LA TIERRA DE LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS VERDADEROS, Y SE DIO EN EL EMPEﾑO DE QUE LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ OLVIDARAN LA PALABRA MﾁS PRIMERA Y QUEDARAN ASﾍ SORDOS A SU HISTORIA, QUE ASﾍ LLAMABAN ENTONCES AL OLVIDO, Y CIEGOS FRENTE A SU MAﾑANA, QUE ES COMO ENTONCES LLAMABAN A ANDAR PERDIDO.

SABﾍA EL FALSO DIOS QUE SI LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ OLVIDABAN SU HISTORIA Y PERDﾍAN SU CAMINO, SU LENGUA MORIRﾍA POCO A POCO Y CON ELLA LA DIGNIDAD QUE TENﾍAN.

MUCHAS FUERZAS Y TRAMPAS USﾓ, Y USA TODAVﾍA, EL FALSO DIOS DEL EXCREMENTO ENDURECIDO, EL DINERO. TODO HIZO PARA DESTRUIR LA LENGUA DE NUESTROS MﾁS PRIMEROS.

PERO SIEMPRE FRACASﾓ. Y ES QUE LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAﾍZ, LOS MﾁS PRIMEROS, CADA TANTO IBAN A LA MONTAﾑA Y A LA MAR IBAN PARA LEER LO QUE DECﾍA LA PIEDRA CON LA MEMORIA GRABADA.

Y ASﾍ SE RESISTIERON A LOS ATAQUES DEL FALSO DIOS DEL DINERO Y POR ESO LOS INDﾍGENAS QUE SOMOS, TENEMOS MONTAﾑA O MAR CERCA NUESTRO.

PARA QUE NO NOS FALLE LA MEMORIA, PARA NO PERDERNOS, PARA TENER MAﾑANA."

TERMINﾓ EL VIEJO ANTONIO SU HISTORIA CUANDO AVENTABA EL SﾉPTIMO CIGARRO HECHO DE DOBLADOR AL SUELO. YO PREGUNTﾉ "ｿY QUE PASﾓ CON AQUELLOS DIOSES SEGUNDONES?"

EL VIEJO ANTONIO ME REGAﾑA:

"ACASO ERAN SEGUNDONES. DIOSES SEGUNDONES SON LOS DE AHORA: EL DINERO Y EL PODER. AQUELLOS DIOSES ERAN NO TAN PRIMEROS PERO SIEMPRE ALGO Sﾍ.

BUENO, PUES RESULTA QUE YA NO SE SUPO DE ELLOS, Y ENTONCES LOS INDﾍGENAS SIEMPRE PENSARON QUE PODﾍAN VOLVER A HACER SUS TRAVESURAS.

Y ENTONCES LAS MUJERES ALARGARON SUS NAGﾜAS Y LAS CERRARON MﾁS EN LO BAJO, PARA QUE EL VIENTO NO LAS JUGARA.

Y HOMBRES Y MUJERES CAMINARON ENTONCES DESPACIO, ATENTOS AL CAMINO QUE PISAN, POR ESO LOS INDﾍGENAS CAMINAMOS MIRANDO HACIA ABAJO.

DICEN LOS QUE NO SABEN QUE ES PORQUE FUIMOS VENCIDOS O PORQUE NOS APENA SER LO QUE SOMOS.

NO ES CIERTO, NUNCA NOS VENCIERON, LA PRUEBA ESTﾁ EN QUE AQUﾍ ESTAMOS.

NI NOS APENA SER LO QUE SOMOS.

SI CAMINAMOS MIRANDO HACIA ABAJO ES QUE VAMOS MIRANDO BIEN NUESTRO CAMINO PARA NO TROPEZAR, PARA NO OLVIDAR, Y PARA NO ANDAR PERDIDOS."

HERMANOS Y HERMANAS INDﾍGENAS DEL ISTMO OAXAQUEﾑO:
PUEBLO DE JUCHITﾁN:

LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS ES TAMBIﾉN LA LUCHA POR EL RESPETO A NUESTRA LENGUA, POR SU CUIDADO, POR SU ENGRANDECIMIENTO.

UNA Y OTRA VEZ EL FALSO DIOS DEL DINERO NOS HA QUERIDO QUITAR LA LENGUA, PORQUE SABE QUE SIN ELLA YA NO SEREMOS NOSOTROS Y PODRﾁN ENTONCES QUITARNOS TODO.

CUANDO DECIMOS QUE ESTAMOS EXIGIENDO EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS, ESTAMOS DICIENDO, ENTRE OTRAS COSAS, QUE EXIGIMOS EL RECONOCIMIENTO DE NUESTRA LENGUA.

EN ELLA HAY PALABRAS QUE HABLAN DE LA HISTORIA QUE SOMOS, Sﾍ, PERO TAMBIﾉN HABLAN DEL MAﾑANA.

Y HAY QUE SABER ESCUCHAR ESTAS PALABRAS, HAY QUE SABER EMPUﾑAR ESAS PALABRAS PARA QUE NAZCAN OTRAS QUE HABLAN DE UN TIEMPO QUE VIENE TODAVﾍA.

TAL VEZ POR ESO EL PODEROSO NO QUIERE EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE NUESTROS DERECHOS INDﾍGENAS, PORQUE TENDRﾍA ASﾍ QUE RECONOCER Y RESPETAR NUESTRA LENGUA.

Y ENTONCES AHﾍ ESTﾁ LO QUE TEMEN PORQUE, SI APRENDEMOS A ESCUCHAR, EN NUESTRA LENGUA ENCONTRAREMOS QUE PARA NOSOTROS LOS INDﾍGENAS EL MAﾑANA SIGNIFICA SER COMO SOMOS Y CON TODOS.

｡QUE VIVA LA LENGUA INDﾍGENA Y QUE VIVAN SIEMPRE QUIENES LA CAMINAN Y HABLAN!

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

Desde Juchit疣, Oaxaca.

Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional. M騙ico, Febrero del 2001.

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COMUNICADO DEL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA
GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

FEBRERO DEL 2001.

A LAS DIRECCIONES, GRUPOS DE MANDO Y COMBATIENTES DE LAS DISTINTAS ORGANIZACIONES POLﾍTICO-MILITARES REVOLUCIONARIAS EN MﾉXICO.

EL EZLN LES ESCRIBE PARA LO SIGUIENTE:

PRIMERO.- COMO ES DEL DOMINIO PﾚBLICO, EL DﾍA 25 DE FEBRERO DEL 2001, UNA DELEGACIﾓN DEL CCRI-CG DEL EZLN INICIﾓ SU MARCHA A LA CIUDAD DE MﾉXICO, CON EL FIN DE DIALOGAR CON EL CONGRESO DE LA UNIﾓN SOBRE EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS.

SEGUNDO.- EN SU VIAJE A LA CIUDAD DE MﾉXICO, LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA RECORRERﾁ LOS ESTADOS DE CHIAPAS, OAXACA, PUEBLA, VERACRUZ, TLAXCALA, HIDALGO, QUERﾉTARO, GUANAJUATO, MICHOACﾁN, ESTADO DE MﾉXICO, GUERRERO, MORELOS Y EL DISTRITO FEDERAL, SEGﾚN EL ITINERARIO QUE SE HA HECHO PﾚBLICO OPORTUNAMENTE.

TERCERO.- COMO EN SU RECORRIDO LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA CRUZARﾁ POR ALGUNAS DE SUS ﾁREAS DE INFLUENCIA E INTERﾉS, EL CCRI-CG DEL EZLN LES SOLICITA RESPETUOSAMENTE QUE TOMEN LAS MEDIDAS QUE CONSIDEREN PERTINENTES PARA QUE ESTA MARCHA PACﾍFICA CUMPLA CON SU ALTA Y JUSTA FINALIDAD.

CUARTO.- ESTAMOS SEGUROS QUE, AUNQUE EXISTAN DIFERENCIAS Y DISENSOS EN VARIOS NIVELES, USTEDES COMPARTEN LA LUCHA POR LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDIOS Y QUE ATENDERﾁN, EN LA MEDIDA DE SUS POSIBILIDADES, LA RESPETUOSA SOLICITUD QUE LES HACEMOS.

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

M騙ico, Febrero del 2001.

PALABRAS DEL EZLN EL 24 DE FEBRERO DEL 2001 EN SAN CRISTﾓBAL DE LAS CASAS, CHIAPAS.

COMPAﾑEROS Y COMPAﾑERAS BASES DE APOYO,
MILICIANOS E INSURGENTES DEL EZLN:

HERMANOS DE LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL:

POR MI VOZ HABLA LA VOZ DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.

CUENTAN NUESTROS VIEJOS MﾁS VIEJOS QUE LOS MﾁS PRIMEROS DE ESTAS TIERRAS VIERON QUE LOS DZULES, LOS PODEROSOS, LLEGARON A ENSEﾑARNOS EL MIEDO, VINIERON A MARCHITAR LAS FLORES Y, PARA QUE LA FLOR DEL PODER VIVIESE, DAﾑARON Y SORBIERON LA FLOR DE NOSOTROS.

DICEN NUESTROS MﾁS ANTIGUOS QUE ESTﾁ MARCHITA LA VIDA DE LOS PODEROSOS, QUE ESTﾁ MUERTO EL CORAZﾓN DE SUS FLORES, QUE LO ESTIRAN TODO HASTA ROMPERLO, QUE DAﾑAN Y CHUPAN LAS FLORES DE LOS OTROS.

CUENTAN Y DICEN NUESTROS MﾁS ANTERIORES QUE LA FLOR PRIMERA DE ESTOS SUELOS, DE LA TIERRA TOMﾓ EL COLOR PARA NO MORIR, QUE PEQUEﾑA RESISTIﾓ Y QUE EN SU CORAZﾓN GUARDﾓ LA SEMILLA PARA QUE, CON EL CORAZﾓN COMO TIERRA, OTRO MUNDO SE NACIERA.

NO EL MUNDO MﾁS PRIMERO, NO EL MUNDO QUE EL PODEROSO MARCHITABA.

OTRO MUNDO. UNO NUEVO. UNO BUENO.

"DIGNIDAD" ES EL NOMBRE DE ESA FLOR PRIMERA Y MUCHO DEBE CAMINAR PARA QUE LA SEMILLA ENCUENTRE EL CORAZﾓN DE TODOS Y, EN LA GRAN TIERRA DE TODOS LOS COLORES, SE NAZCA POR FIN ESE MUNDO QUE TODOS LLAMAN "MAﾑANA".

EL DﾍA DE HOY LA DIGNIDAD ES QUIEN TOMA, CON NUESTRAS MANOS, ESTA BANDERA.

HASTA AHORA NO HAY UN LUGAR EN ELLA PARA NOSOTROS, LOS QUE SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA.

HASTA AHORA HEMOS ESPERADO PARA QUE LOS OTROS QUE BAJO ELLA SE COBIJAN ACEPTEN QUE ES NUESTRA TAMBIﾉN LA HISTORIA QUE LA ONDEA.

LOS INDﾍGENAS MEXICANOS SOMOS INDﾍGENAS Y SOMOS MEXICANOS.

QUEREMOS SER INDﾍGENAS Y QUEREMOS SER MEXICANOS.

PERO EL SEﾑOR DE MUCHA LENGUA Y POCO OﾍDO, EL QUE GOBIERNA, MENTIRA NOS OFRECE Y NO BANDERA.

LA NUESTRA ES LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA.

LA MARCHA DE QUIENES SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA Y LA MARCHA DE LOS TODOS QUE SON TODOS LOS COLORES DEL CORAZﾓN DE LA TIERRA

HACE SIETE AﾑOS LA DIGNIDAD INDﾍGENA PIDIﾓ A ESTA BANDERA UN LUGAR DENTRO DE ELLA.

CON FUEGO HABLﾓ ENTONCES EL COLOR QUE SOMOS DE LA TIERRA.

CON MENTIRA Y FUEGO RESPONDIﾓ EL DZUL, EL PODEROSO, QUE DEL DINERO TIENE EL COLOR QUE APESTA LA TIERRA.

PERO ENTONCES OTRAS VOCES VIMOS Y ESCUCHAMOS OTROS COLORES.

ESTOS OTROS NO GOLPEABAN EL DﾍA, NO AFRENTABAN A LA NOCHE, NO TENﾍAN TORCIDA LA GARGANTA, NI FLOJA LA BOCA QUE HABLA LA PALABRA.

HERMANOS SON QUIENES CON SUS COLORES NOS HERMANAN.

CON ELLOS, CON LOS HERMANOS COLORES, CAMINA HOY EL COLOR DE LA TIERRA.

CON DIGNIDAD CAMINA Y BUSCA CON DIGNIDAD SU LUGAR EN LA BANDERA.

TIENEN SU GOBIERNO LOS PODEROSOS, PERO SON FALSOS SUS REYES.

TIENEN TORCIDA SU GARGANTA Y ES FLOJA LA BOCA DE QUIEN MANDA Y ORDENA.

NO HAY VERDAD EN LA PALABRA DE LOS DZULES, DE LOS PODEROSOS.

HOY CAMINAMOS PORQUE ESTA BANDERA MEXICANA ACEPTE QUE ES NUESTRA Y A CAMBIO NOS OFRECEN EL PAﾑO DEL DOLOR Y LA MISERIA.

HOY CAMINAMOS POR UN BUEN GOBIERNO Y NOS OFRECEN LA DISCORDIA.

HOY CAMINAMOS POR LA JUSTICIA Y NOS OFRECEN LIMOSNAS.

HOY CAMINAMOS POR LA LIBERTAD Y NOS OFRECEN LA ESCLAVITUD DE LAS DEUDAS.

HOY CAMINAMOS POR EL FIN DE LA MUERTE Y NOS OFRECEN UNA PAZ DE MENTIRAS ENSORDECEDORAS.

HOY MARCHAMOS POR LA VIDA.

HOY MARCHAMOS POR LA JUSTICIA.

HOY MARCHAMOS POR LA LIBERTAD.

HOY MARCHAMOS POR LA DEMOCRACIA.

HOY MARCHAMOS POR ESTA BANDERA.

NO ALCANZA NUESTRA SOLA LA VOZ A ABRIR LA OREJAS DEL SEﾑOR DE MUCHA LENGUA Y POCO OﾍDO, DEL QUE GOBIERNA.

NO BASTAN MUCHAS VOCES QUE CAMINEN PARA QUE CALLE Y ESCUCHE QUIEN CON MUCHO RUIDO REINA.

TODOS LOS PASOS SE NECESITAN, SON NECESARIAS LAS VOCES TODAS.

CON TODOS, ESTO QUEREMOS: UN LUGAR EN ESTA BANDERA.

TIENE NOMBRE ESTE NUESTRO PASO, PALABRA TIENE LA VOZ QUE NOS HABLA: ESTA ES LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

COMPAﾑEROS Y COMPAﾑERAS DEL EZLN:

DURANTE 7 AﾑOS HEMOS RESISTIDO ATAQUES DE TODO TIPO. NOS HAN ATACADO CON BOMBAS Y BALAS, CON TORTURAS Y CﾁRCELES, CON MENTIRAS Y CALUMNIAS, CON DESPRECIOS Y OLVIDOS. PERO AQUﾍ ESTAMOS.

SOMOS LA DIGNIDAD REBELDE.

SOMOS EL CORAZﾓN OLVIDADO DE LA PATRIA.

SOMOS LA MEMORIA MﾁS PRIMERA.

SOMOS LA MORENA SANGRE QUE EN LAS MONTAﾑAS ILUMINA NUESTRA HISTORIA.

SOMOS QUIENES LUCHAN Y VIVEN Y MUEREN.

SOMOS QUIENES ASﾍ HABLAN: "PARA TODOS TODO, NADA PARA NOSOTROS".

SOMOS LOS ZAPATISTAS, LOS MﾁS PEQUEﾑOS DE ESTAS TIERRAS.

SALUDAMOS A LOS PUEBLOS QUE NOS MANDAN Y CUIDAN. SALUD A SU SABIO SABER Y SU INTELIGENCIA.

SALUDAMOS A NUESTROS COMBATIENTES INSURGENTES E INSURGENTAS, QUE HOY EN LA MONTAﾑA VELAN PORQUE NADA MALO NOS PASE A QUIENES HOY SOMOS LUZ MOMENTﾁNEA.

SALUDAMOS A TODOS LOS ZAPATISTAS QUE HOY HABLAN POR NUESTRA VOZ Y EN NUESTRO PASO ANDAN.

SALUDAMOS A LOS ZAPATISTAS, LOS MﾁS PEQUEﾑOS DE ESTAS TIERRAS.

COMO NUESTROS ANTEPASADOS RESISTIERON GUERRAS DE CONQUISTA Y DE EXTERMINIO, NOSOTROS HEMOS RESISTIDO LAS GUERRAS DEL OLVIDO.

NUESTRA RESISTENCIA NO HA TERMINADO, PERO YA NO ESTﾁ SOLA.

NOS ACOMPAﾑAN YA LOS CORAZONES DE MILLONES EN MﾉXICO Y EN LOS CINCO CONTINENTES.

CON ELLOS VA JUNTO NUESTRO PASO.

CON ELLOS IREMOS A LA CAPITAL DE LA NACIﾓN QUE SOBRE NUESTRA ESPALDAS SE ALZA Y NOS DESPRECIA.

CON ELLOS IREMOS. CON ELLOS Y CON ESTA BANDERA.

COMPAﾑEROS Y COMPAﾑERAS:

EL SEﾑOR VICENTE FOX QUIERE PONERLE NOMBRE A ESTE PASO QUE HOY ANDAMOS.

"ES LA MARCHA DE LA PAZ" DICE, Y MANTIENE A NUESTROS HERMANOS PRESOS POR EL DELITO PEOR EN EL MUNDO MODERNO: LA DIGNIDAD.

"ES LA MARCHA DE LA PAZ" DICE, Y MANTIENE A SU EJﾉRCITO OCUPANDO LAS CASAS DE GUADALUPE TEPEYAC MIENTRAS CIENTOS DE NIﾑOS, MUJERES, ANCIANOS Y HOMBRES GUADALUPANOS PERMANECEN EN LA MONTAﾑAS RESISTIENDO CON DIGNIDAD.

"ES LA MARCHA DE LA PAZ" DICE, Y PLANEA CONVERTIR EN MERCANCﾍA NUESTRA HISTORIA.

"ES LA MARCHA DE LA PAZ" DICE, Y SUS CERCANOS POR LO BAJO AGREGAN: "DE MENTIRAS".

ESO DICE. PERO NUESTROS PASOS OTRA PALABRA HABLAN Y ES VERDADERA: ﾉSTA ES LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

HERMANOS Y HERMANAS:

EL DﾍA DE HOY, 24 DE FEBRERO DEL 2001, DﾍA DE LA BANDERA DE MﾉXICO, LOS ZAPATISTAS INICIAMOS ESTA MARCHA, LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

NO VA SOLO NUESTRO PASO.

CON NOSOTROS VAN LOS PASOS DE TODOS LOS PUEBLOS INDIOS Y LOS PASOS DE TODOS LOS HOMBRES, MUJERES, NIﾑOS Y ANCIANOS QUE EN EL MUNDO SABEN QUE EN EL MUNDO CABEN TODOS LOS COLORES DE LA TIERRA.

NOSOTROS LOS INDﾍGENAS MEXICANOS HEMOS PINTADO ESTA BANDERA.

CON NUESTRA SANGRE LE PUSIMOS EL ROJO QUE LA ADORNA.

CON NUESTRO TRABAJO COSECHAMOS EL FRUTO QUE EL VERDE PINTA.

CON NUESTRA NOBLEZA BLANQUEAMOS SU CENTRO.

CON NUESTRA HISTORIA EL ﾁGUILA DEVORANDO LA SERPIENTE LE PUSIMOS PARA QUE MﾉXICO SE NOMBRARAN EL DOLOR Y LA ESPERANZA QUE SOMOS.

NOSOTROS HICIMOS ESTA BANDERA Y, SIN EMBARGO, NO TENEMOS UN LUGAR EN ELLA.

HOY LES PREGUNTAMOS A LOS QUE ARRIBA SON PODER Y GOBIERNO:

ｿQUIﾉN ES QUIEN NOS NIEGA EL DERECHO A QUE ESTA BANDERA SEA POR FIN NUESTRA?

ｿQUIﾉN ES QUIEN LUCE DESMEMORIA Y OLVIDA QUE, SIENDO COMO SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA, COLOR Y ESCUDO DIMOS A ESTA NUESTRA BANDERA?

CASI DOSCIENTOS AﾑOS CAMINA ESTA TIERRA LLAMﾁNDOSE NACIﾓN Y PATRIA Y CASA E HISTORIA.

CASI DOSCIENTOS AﾑOS LLEVA COSECHANDO NUESTRA SANGRE Y DOLOR, NUESTRA MISERIA, PARA QUE MﾉXICO SEA PATRIA Y NO UNA VERGﾜENZA.

CASI DOSCIENTOS AﾑOS SON Y SEGUIMOS FUERA DE LA CASA QUE DESDE ABAJO CONSTRUIMOS, QUE LIBERAMOS, QUE VIVIMOS Y MORIMOS QUIENES SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA.

｡YA BASTA!, DICE Y REPITE LA VOZ MﾁS PRIMERA, LOS INDﾍGENAS QUE SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA.

UN LUGAR QUEREMOS.

UN LUGAR NECESITAMOS.

UN LUGAR MERECEMOS NOSOTROS QUE SOMOS EL COLOR DE LA TIERRA.

UN LUGAR DIGNO PARA SER LO QUE SOMOS NOSOTROS, EL COLOR DE LA TIERRA.

YA NO MﾁS EL RINCﾓN DEL OLVIDO.

YA NO MﾁS EL OBJETO DEL DESPRECIO.

YA NO MﾁS EL MOTIVO DEL ASCO.

YA NO MﾁS LA MORENA MANO QUE LIMOSNAS RECIBE Y LAVA CONCIENCIAS.

YA NO MﾁS LA VERGﾜENZA DEL COLOR.

YA NO MﾁS LA PENA DE LA LENGUA.

YA NO MﾁS LA HUMILLACIﾓN O LA MUERTE POR SENTENCIA.

POR ESO ﾉSTA ES LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

Y COMIENZA ESTA MARCHA HOY, QUE LA LUNA ES NUEVA, PARA QUE LA TIERRA COSECHE AL FIN LA JUSTICIA PARA QUIENES SON EL COLOR DE LA TIERRA.

Y COMIENZA HOY UNA MARCHA QUE NO ES SﾓLO NUESTRA, SINO DE TODOS LOS QUE SON EL COLOR DE LA TIERRA.

COMIENZA HOY EL TEMBLOR MﾁS GRANDE Y MﾁS PRIMERO, LA MEMORIA DEL QUE NOS HIZO NACIﾓN, LIBERTAD NOS DIO Y NOS DIO GRANDEZA.

COMIENZA LA MARCHA DE LA DIGNIDAD INDﾍGENA, LA MARCHA DEL COLOR DE LA TIERRA.

CON QUIENES SON EL COLOR DE LA TIERRA, OTROS COLORES LEJANOS ATENTOS ESTﾁN A LO QUE HOY COMIENZA:

LA POSIBILIDAD DE QUE EL OTRO PUEDA SERLO SIN VERGﾜENZA.

DE QUE EL DIFERENTE SEA IGUAL EN DIGNIDAD Y EN ESPERANZA.

DE QUE EL MUNDO SEA AL FIN EL LUGAR DE TODOS Y NO LA PROPIEDAD PRIVADA DE QUIENES TIENEN DEL DINERO EL COLOR Y LA INMUNDICIA.

UN MUNDO CON EL COLOR DE LA HUMANIDAD.

HERMANOS Y HERMANAS:

QUIENES SON GOBIERNO SE ESFUERZAN HOY EN HACER DE ESTA MARCHA LA MARCHA DE LA PAZ MENTIROSA.

NO ESTﾁN SOLOS EN LA MENTIRA QUIENES GOBIERNAN.

CON ELLOS VAN LOS PASOS DE QUIENES MUERTO QUIEREN NUESTRO PASO Y MUERTO POR SIEMPRE EL COLOR DE LA TIERRA.

CON ELLOS VAN QUIENES NO ADMITEN EN EL MUNDO OTRO COLOR QUE NO SEA EL COLOR DEL DINERO Y SU MISERIA.

MUCHO GRITA Y MANOTEA QUIEN ES GOBIERNO, SU ALIENTO HUELE A MENTIRA Y QUIERE QUE HAGAMOS NUESTRO EL MIEDO QUE ﾉL ENSEﾑA.

DAﾑO NOS QUIEREN HACER Y SORBER NUESTRA FUERZA.

PERO SERﾁ INﾚTIL.

CON TODOS LOS COLORES, LA FLOR QUE SOMOS DEL COLOR DE LA TIERRA, MAﾑANA TENDRﾁ PORQUE TENDRﾁ BANDERA.

CON ELLA Y POR ELLA, LOS PUEBLOS INDIOS TENDREMOS AL FIN...

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

DESDE LAS MONTAﾑAS DEL SURESTE MEXICANO.

VIA LA ZAPATISTA: CALL FOR SUPPORT

COMUNICADO DEL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.
MﾉXICO.

EL 24 DE FEBRERO DEL 2001.

AL PUEBLO DE MﾉXICO:

A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO:

HERMANOS Y HERMANAS:

EL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL HA VISTO QUE, EN LA ACTUAL ETAPA, NECESITA DEL APOYO DE UN LUCHADOR SOCIAL, ALGUIEN QUE HAYA DEDICADO TODA SU VIDA A LA TRANSFORMACIﾓN DE LAS CONDICIONES DE VIDA DE LOS MEXICANOS POBRES, ALGUIEN QUE YA HAYA SUFRIDO PERSECUCIﾓN Y CﾁRCEL POR LA CAUSA ZAPATISTA, ALGUIEN QUE TENGA COMO VIRTUDES EL DESINTERﾉS PERSONAL Y LA HONESTIDAD.

EL EZLN SABE QUE EL ARQUITECTO FERNANDO YﾁﾑEZ MUﾑOZ ES LA PERSONA QUE REﾚNE ESTAS CARACTERﾍSTICAS, Y LE HA PEDIDO QUE NOS APOYE DIRECTAMENTE EN LA INICIATIVA ACTUAL. EL ARQUITECTO YﾁNEZ, NO OBSTANTE QUE TIENE LA AMENAZA DE UNA ORDEN DE APREHENSIﾓN, BAJO LA ACUSACIﾓN DE SER PARTE DE LA DIRIGENCIA DEL EZLN, HA DECIDIDO ACEPTAR Y CORRER JUNTO A NOSOTROS LOS RIESGOS QUE IMPLICA LA LUCHA POR EL RECONOCIMIENTO DE LOS DERECHOS INDIOS.

POR ESTO, EL ARQUITECTO YﾁﾑEZ ACOMPAﾑARﾁ A LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA EN SU MARCHA AL DISTRITO FEDERAL EN CALIDAD DE INVITADO ESPECIAL DEL EZLN.

EL ARQUITECTO FERNANDO YﾁNEZ MUﾑOZ SERﾁ LA PERSONA ENCARGADA DE SERVIR DE PUENTE ENTRE LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA Y LOS DIPUTADOS Y SENADORES QUE, INDIVIDUALMENTE O EN GRUPO, ACEPTEN NUESTRA INVITACIﾓN A DIALOGAR SOBRE EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENA. TAMBIﾉN SERﾁ EL PUENTE CON LAS DIRECCIONES DE LOS DISTINTOS PARTIDOS POLﾍTICOS DE MﾉXICO QUE QUIERAN DIALOGAR CON NOSOTROS.

LE DAMOS PUES LA BIENVENIDA Y LE DECIMOS QUE ES UN HONOR PARA NOSOTROS EL QUE GENTE CON SU ESTATURA HUMANA ESTﾉ A NUESTRO LADO.

｡DEMOCRACIA!
｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

VIA LA ZAPATISTA: AGENDA ZAPATISTA

POR EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS

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El 24 de febrero
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San Cristal de las Casas.
Llegada a San Cristal.
Entre 1500 y 1600 hrs.

San Cristal de las Casas, Chiapas.
Acto en la Plaza Central.
1700 hrs.(2 horas)
1900 hrs.
San Cristal de las Casas.
Hospedaje
2000 hrs.

Nota: El acto en la Plaza Central pudiera sufrir alg佖 retraso en caso de que la llegada de los delegados no fuera a tiempo, pero haremos todo lo posible para cumplir.

Hospedaje Delegaci:
Hospedaje Caravana:Escuela de Ciencias Sociales, Colonia 5 de Marzo, Colonia San Felipe

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25 de febrero
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San Cristal de las Casas
Despedida-Abordaje.
0630 hrs.(1 hora.)
0730 hrs.
Ruta SCLC-Tuxtla Guti駻rez
Camino: (2 horas)

Tuxtla Guti駻rez, Chiapas.
Saludo: Diana Cazadora-Parque Central-Pochota.
1000 hrs. (1 hora)
1100 hrs.
Ruta Tuxtla Guti駻rez-La Ventosa-Juchit疣, Oaxaca
Camino
Saludo
1100 hrs.
1530 hrs.
5 horas
(280 km)
15 minutos
1600 hrs.
15:45 hrs
Juchit疣, Oaxaca.
Acto Central en la plaza central de la Ciudad, frente al Palacio Municipal.
1700 hrs. (3 horas)
2000 hrs.
Juchit疣, Oaxaca.
Hospedaje en la Casa de la Cultura de Juchit疣
2100 hrs

Hospedaje Delegaci: Casa de la Cultura
Hospedaje Caravana:

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26 de febrero
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Juchit疣, Oaxaca.
Despedida-Abordaje.
0600 hrs. (30 minutos)
0700 hrs.
Ruta Juchit疣-
Tehuantepec- Oaxaca, Oax.
Camino
Saludo
0700 hrs.
7 horas.
(300 km)
20 minutos
0750 hrs
Oaxaca, Oax.
Acto Central
en el Zalo de la ciudad, "Alameda de Le".
1500 hrs (3 horas.)
1900 hrs.
Oaxaca, Oax.
Hospedaje en la Casa de la Iglesia.
2000 hrs.

Hospedaje Delegaci: Casa de la Iglesia
Hospedaje Caravana:

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27 de febrero
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Oaxaca, Oax.
Despedida
0400 hrs. (30 minutos.)
0500 hrs.
Ruta Oaxaca- Tehuac疣, Puebla.
Camino
4 horas
Superautopista.
(250 km)
Tehuac疣. Puebla.
Acto Central en el zalo de la ciudad (Parque Ju疵ez).
0900 hrs. (1 hora)
1000 hrs
Ruta Tehuac疣-Orizaba
Camino
2 horas
Superautopista
(100 km)
Orizaba, Veracruz.
Acto Central en el centro de la ciudad.
1300 hrs (1 hora.)
1400 hrs
Ruta Orizaba-Puebla
Camino
3 horas
Superautopista.
(170 km)
Puebla, Puebla.
Acto Central en el parque central de la ciudad.
1900 hrs (2 horas)
2100 hrs.
Puebla, Puebla
Hospedaje
2300 hrs

Hospedaje Delegaci: Convento de las Madres Carmelitas
Hospedaje Caravana: Deportivo de la Universidad Automa de Puebla

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28 de febrero
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Puebla, Puebla
Despedida
0600 (30 min)
0700
Ruta Puebla-Tlaxcala.
Camino.
1 hora.
(33 km)
Tlaxcala, Tlax.
Acto Saludo en la plaza central de Tlaxcala.
0800. (1 hora.)
0900
Ruta Tlaxcala-Emiliano Zapata, Hgo.
Camino
1 hora
Emiliano Zapata, Hgo.
Saludo al paso. No se detiene el cami.
1000 hrs

Cd. Sahag佖, Hgo.
Saludo al paso. No se detiene el cami
1100 hrs

Pachuca, Hgo.
Saludo Acto en la Plaza Ju疵ez de la ciudad.
1230 hrs. (1 hora.)
1330 hrs.
Actopan, Hgo.
Saludo breve en la capilla.
1350 hrs (30 min.)
1420 hrs.
Tepatepec, Hgo.
Saludo en la plaza municipal.
1515 hrs. (30 min)
1545 hrs.
Ixmiquilpan, Hidalgo.
Acto Central en la cabecera municipal.
1700 hrs. (2 horas.)
1900 hrs.
Teph・ Hidalgo.
Acto de saludo al pueblo de Teph・
1900 hrs. (30 minutos.)
1930 hrs.
Teph・ Hidalgo.
Hospedaje.
2000 hrs

Hospedaje Delegaci: Teph・(Balneario)
Hospedaje Caravana: El mismo balneario

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1 de marzo
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Teph・ Hidalgo.
Despedida.
0700 hrs. (1 hora.)
0800 hrs.
Ruta Teph・Quer騁aro, Qro.
Camino.
2 horas
(150 km.)

Quer騁aro, Qro.
Acto Central en la Alameda.
1000 hrs. (1 hora)
1100 hrs.
Ruta Quer騁aro-Ac疥baro, Gto.
Camino.
2 horas
(100 km.)
Ac疥baro, Guanajuato.
Acto Central en la ciudad.
1400 hrs. (1 hora)
1500 hrs.
Ruta Ac疥baro- Zinap馗uaro-Morelia-P疸zcuaro-Uruapan-Nurio, Mich.
Camino.
6 horas
Acam-Zina-(30 km)
Zina-Mor (48 km)
Mor- Pat (50 km)
Pat-Uru (64 km)
Uru-Nur (50 km)

Nurio, Michoac疣
Llegada Acto en el pueblo de Nurio
2200 hrs.

Hospedaje Delegaci: La Casa Comunal y La Secundaria T馗nica
Hospedaje Caravana:

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2 de marzo
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Nurio, Michoac疣.
III Congreso Nacional Ind刕ena.

Hospedaje Delegaci: La Casa Comunal y La Secundaria T馗nica
Hospedaje Caravana:

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3 de marzo
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Nurio, Michoac疣.
III Congreso Nacional Ind刕ena.

Hospedaje Delegaci: La Casa Comunal y La Secundaria T馗nica
Hospedaje Caravana:

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4 de marzo
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Nurio, Michoac疣.
III Congreso Nacional Ind刕ena.

Hospedaje Delegaci: La Casa Comunal y La Secundaria T馗nica
Hospedaje Caravana:

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5 de marzo
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Nurio, Michoac疣.
Despedida.
0400 hrs. (30 min.)
0500 hrs.
Ruta Nurio-Morelia
Camino
3 horas.
Morelia, Michoac疣
Acto-Saludo
0800 hrs. (30 min.)
0830 hrs.
Ruta Morelia-Toluca, Edo. de M騙ico.
Camino
7 horas
(250 km)
Toluca, Edo. de M騙ico
Acto Central.
1500 hrs. (1 hora.)
1600 hrs.
Temoaya, Edo. de M騙ico
Acto Central.
1700 hrs. (2 horas.)
1900 hrs.
La Pila, Toluca, Edo. de M騙ico.
Hospedaje.
2000 hrs.

Hospedaje Delegaci: Colonia La Pila
Hospedaje Caravana:

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6 de marzo
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La Pila, Toluca, Edo. de M騙ico.
Despedida.
0900 hrs. (1 hora.)
1000 hrs.
Ruta Toluca-Cuernavaca, Morelos.
Camino
2 horas
(100 km)
Cuernavaca, Morelos
Acto Central.
1200 hrs (2 horas)
1400 hrs.
Ruta Cuernavaca-Tepoztl疣, Mor.
Camino.
2 horas
Tepoztl疣, Morelos.
Acto Central.
1600 hrs (2 horas)
1800 hrs.
Tepoztl疣, Morelos.
Hospedaje.
1900 hrs.

Hospedaje Delegaci: Centro de Tepoztl疣
Hospedaje Caravana: Ex convento en el atrio

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7 de marzo
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Tepoztl疣, Morelos.

Despedida.
0700 hrs (1 hora)
0800.
Ruta Tepoztl疣-Iguala, Guerrero.
Camino.
2 horas
Iguala, Guerrero.
Acto Central.
1000 hrs. (2 horas.)
1200 hrs
Ruta Iguala-Cuautla, Morelos.
Camino.
2 horas.
Cuautla, Morelos.
Acto Central.
1600 hrs. (2 horas.)
1800 hrs.
Cuautla, Morelos.
Hospedaje.
1900 hrs.

Hospedaje Delegaci: Tetelcingo (Iglesia)
Hospedaje Caravana: Estadio de Cuautla

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8 de marzo
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Cuautla.
Despedida.
0800 hrs. (30 min.)
0830 hrs.
Ruta de Emiliano Zapata (a detallar)
0900 hrs. (5 horas)
1400 hrs.
Ruta a Milpa Alta.
Camino.
2 horas
Milpa Alta, D.F.
Acto Central.
1800 hrs. (2 horas.)
2000 hrs.
Milpa Alta D.F.
Hospedaje.
2000 hrs.

Hospedaje Delegaci: Parroquia de la Asunci de Mar僘
Hospedaje Caravana: Centro de Milpa Alta varios lugares

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9 de marzo
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Milpa Alta, D.F.
Acto Central.
1200 hrs. (2 horas)
1400 hrs.
Milpa Alta, D.F.
Hospedaje.
1600 hrs.

Hospedaje Delegaci: Parroquia de la Asunci de Mar僘
Hospedaje Caravana: Centro de Milpa Alta varios lugares

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10 de marzo
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Milpa Alta, D.F.
Despedida.
1000 hrs.

Ruta Milpa Alta-Xochimilco, D.F.
Camino.
2 horas.

Xochimilco, D.F.
Acto Central.
1200 hrs. (2 horas)
1400 hrs.
Xochimilco, D.F.
Hospedaje.
1600 hrs.

Hospedaje Delegaci: Xochimilco
Hospedaje Caravana: Xochimilco

VIA LA ZAPATISTA: UN MENSAJE DEL CENTRO DE INFORMACIﾓN ZAPATISTA

Febrero de 2001

A la prensa nacional e internacional

Como ustedes seguramente sabr疣, el Centro de Informaci Zapatista (CIZ) es una peque oficina a cargo de la sera Rosario Ibarra de Piedra, mediante la cual el Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional (EZLN) env僘 y recibe informaci de la sociedad civil, pero no so, pues desde su creaci ha servido tambi駭 de puente con los medios de comunicaci que han requerido sus servicios.

El EZLN no tiene una oficina de comunicaci ni de atenci especial a la prensa, pero no por eso no se preocupa por mantenerla informada sobre las movilizaciones que emprende. Por eso, para tratar de apoyar el trabajo informativo de los medios, el CIZ se ha propuesto, con sus m匤imos recursos, tratar de hacer llegar a los periodistas que lo soliciten, los comunicados y la informaci oficial zapatista que se genere en el trayecto de la marcha y durante la estancia de la delegaci en la ciudad de M騙ico.

Debido a la din疥ica de la marcha ser・muy dif兤il la distribuci personal de los comunicados, por lo que les proponemos que los reporteros asignados por su medio para dar cobertura a este evento, env冾n sus datos con una direcci electrica a la cual se les pueda enviar la informaci. Adem疽 de que tambi駭 podr疣 consultarla directamente en la p疊ina web www.ezlnaldf.org.

Para mantener informados a la los medios de comunicaci, el EZLN ha creado una lista electrica y el correo electrico prensa@ezlnaldf.org. A trav駸 de la primera se enviar疣 los comunicados a los periodistas inscritos en la misma; y a trav駸 del correo podr疣 hacer llegar sus dudas y solicitudes espec凬icas.

Ojal・que con esta propuesta podamos apoyar, aunque sea m匤imamente, el trabajo de los periodistas que cubrir疣 la movilizaci por el reconocimiento de los Derechos y la Cultura Ind刕enas.

Es todo. Reciban ustedes un saludo del modesto equipo del CIZ.

Atentamente

Centro de Informaci Zapatista.

VIA LA ZAPATISTA: LOS DIABLOS DEL NUEVO

Los Diablos del Nuevo Siglo.
(Los nis zapatistas en el a 2001, S駱timo de la guerra contra el olvido).

A los nis y nis de Guadalupe Tepeyac en el Exilio.

"Miguel Kantun, de Lerma, es amigo de Canek. Le escribe una carta y le manda a su hijo para que haga de 駘 un hombre.

Canek le contesta dici駭dole que har・de su hijo un indio."

"Canek. Historia y leyenda de un h駻oe maya". Ermilo Abreu Gez.

Este no es un texto pol咜ico. Es sobre los nis y nis zapatistas, sobre los que estuvieron, sobre los que est疣 y sobre los que vendr疣. Es, por tanto, un texto de amor... y de guerra.

Los nis pueden producir guerras y amores, encuentros y desencuentros. Magos impredecibles e involuntarios, los nis juegan y van creando el espejo que el mundo de los adultos evita y aborrece. Tienen el poder de modificar su entorno y convertir, es un ejemplo, una hamaca vieja y deshilachada en un moderno avi, en un cayuco, en un carro para ir a San Cristal de Las Casas. Un simple garabato, trazado con el lapicero que la Mar les facilita para estos casos, les da bater僘 para contar una complicada historia donde el "anoche" abarca horas o meses, y el "al rato" puede querer decir "el siglo que viene", donde (ｿalguien lo duda?) ellos y ellas son h駻oes y hero匤as. Y lo son, pero no so en sus historias ficticias, tambi駭 y sobre todo en su ser nis y nis ind刕enas en las montas del sureste mexicano.

9 son los c叝culos del infierno de Dante. Nueve las c疵celes que encierran a los nis ind刕enas en M騙ico: hambre, ignorancia, enfermedad, trabajo, maltrato, pobreza, miedo, olvido y muerte.

En las comunidades ind刕enas de Chiapas, la desnutrici infantil llega hasta el 80%, el 72% de los nis no alcanzan siquiera a terminar el primer a de la primaria escolar, y en todos los hogares ind刕enas nis y nis, desde la 4 as de edad, deben cortar y acarrear le para comer. Para romper esos c叝culos hay que pelear mucho, siempre, incluso desde ni. Hay que luchar fuerte. A veces hay que hacer una guerra, una guerra contra el olvido.

He dicho que 駸te es un texto sobre los nis y nis que estuvieron. Como es de caballos y caballeros que "las damas primero", empezar・por ese recuerdo que aspira a no repetirse.

Se trata de "la Paticha". Ya antes habl・de ella y, a trav駸 de ella, de todos los nonatos del sano de M騙ico.

Mucho se ha escrito, para bien o para mal, sobre las causas del alzamiento zapatista. Yo aqu・aprovecho para proponer otro punto de partida: los zapatistas nonatos, es decir, buena parte de los nis zapatistas. Rara es la familia ind刕ena en M騙ico que no cuente 3 ・4 nis muertos antes de los 5 as. Miles en las montas del sureste mexicano, decenas de miles en el desv疣 abandonado por la "modernidad" gobernante: los pueblos indios, los habitantes originales de estos suelos.

Con menos de 5 as de edad, la Paticha muri・de una fiebre. En unas horas, una calentura le quem・los as y los sues.

ｿQui駭 fue el responsable de su muerte? ｿQu・conciencia se fecund・con su desaparici? ｿQu・duda se resolvi・ｿQu・miedo se derrot・ｿQu・valent僘 floreci・ｿQu・mano se arm・ｿCu疣tas muertes como la de Paticha hicieron posible la guerra que inici・en 1994?

Las preguntas son importantes, porque la muerte de la Paticha fue una muerte oscura. Ya antes dije que ni siquiera se tom・como deceso, pues para el Poder nunca naci・ Es m疽, la nonata llamada Paticha muri・en la oscuridad de la noche, en el olvido.

Sin embargo, oscuridades como la de su muerte son las que iluminaron la mediocre noche de este pa﨎, en 1994...

I.

Y, hablando de oscuridades f駻tiles, debe de haber una explicaci cient凬ica para dar cuenta de co una oscura nube puede dar paso al destello poderoso de un rel疥pago. Hay muchas explicaciones ideolicas, pero a佖 antes de que el hombre diera cuenta, en ceremonias, libros y coloquios, de la maravilla de una tormenta nocturna, ya lo oscuro produc僘 claridad, ya la noche par僘 al d僘, y ya el fuego m疽 fiero deven僘 en fresco aliento.

As・que es 駸ta una madrugada particularmente oscura. Sin embargo, para sorprender a los m疽 brillantes meteorogos (o simplemente para contradecirlos), al horizonte de oriente se le desgarran sendos rayos, ramas secas de luz cayendo del luminoso 疵bol que la noche esconde detr疽 suyo. Es as・la noche un negro espejo, una sombra quebr疣dose de amarillo y naranja. Un espejo. El marco lo forman los cuatro puntos cardinales de un horizonte de sube y baja, arbolado y gris oscuro. Un espejo visto por el lado oscuro del espejo. El lado oscuro de un espejo, advirtiendo lo que lleva detr疽, prometi駭dolo...

Todas las historias est疣 pobladas de sombras. En la zapatista, no son pocas las que han delineado nuestra luz. Estamos llenos de pasos de callado andar que, sin embargo, hacen posible el grito. Son muchos y muchas los que se quedan quietos para que el movimiento camine. Muchos rostros difusos que permiten aclarar otros rostros. Alguien dijo que el zapatismo ten僘騙ito porque sab僘 tejer redes. Bueno, pues detr疽 nuestro hay muchas tejedoras de 疊il mano, de ingenio grande, de prudente paso. Y, mientras sobre cada nudo de la rebelde red de los olvidados del mundo se alza una luz incandescente y breve, todav僘 en las sombras ellas tejen nuevos trazos y abrazos...

Y hablando de tejedoras y de abrazos, yo me desprendo del tibio y fresco de la Mar en el lecho, y salgo a caminar apenas unos pasos, en esta madrugada en que febrero reitera su desvar卲 y anuncia la llegada de la liebre de marzo. Ah・nom疽, donde el monte es territorio de la noche de abajo, unos cocuyos se alborotan con la caliente humedad que anuncia la tormenta.

Una sombra peque solloza cerca de la hamaca. Yo me acerco hasta distinguir a un peque hombrecito, chaparro, bigot y bastante entrado en as y carnes. Dos maltrechas alas de cart rojo corrugado, un par de peques cuernos y una cola terminada en punta de flecha hacen que parezca un diablo.

S・ un diablo. Un diablo bastante maltratado. Un pobre diablo...

- - ｡"Pobre diablo" tu abuelo! - masculla la diminuta figura.

Yo no me arredro. Aunque mi cabeza y mis piernas me dicen que corra lejos de ah・ yo soy el hombre de la casa (bueno, de la champa, pero creo que me entienden) y no debo abandonar a la Mar, que es la mujer de la casa. As・que tantas pel兤ulas de Pedro Infante me imponen que resguarde la casa y, puesto que "Mart匤 Corona" y "Ah・viene Mart匤 Corona", debo refrenar mis ganas de salir huyendo. Bueno, al menos no sin avisarle antes a la Mar que, como ya dije antes, es la mujer de la casa de la que yo soy el hombre de la casa.

As・que no intento ninguna "retirada estrat馮ica" y, como siempre que el terror se apodera de m・ enciendo la pipa y hablo. Hago alg佖 comentario ocioso sobre el inestable clima y, viendo que no hay respuesta, aventuro...

- - As・que escuchas lo que pienso... -

- - Como si lo gritaras - responde el hombrecito.

- - ｡Y no me llames hombrecito! - chilla el...

- - Luzbel, ll疥ame Luzbel - se apresura a interrumpir mi pensamiento.

- - ｿ"Luzbel"? Me suena, me suena. ｿNo es el 疣gel que se rebel・por soberbia en contra del Dios cristiano y de castigo lo mandaron al infierno? - digo de un jal.

- - ﾉse merengues. Pero no as・fue. La historia, infeliz mortal, la escriben los vencedores, Dios en este caso. En realidad lo que ocurri・fue un problema de salarios y condiciones laborales. Un sindicato, por m疽 angelical que fuese, no estaba en los planes divinos, as・que el Dios opt・por aplicar la cl疼sula de exclusi. Los escribas mercenarios se encargaron de envilecer nuestra justa lucha y as・nos fue... - dice Luzbel acomod疣dose para sentarse al pie de un Huapacｴ.

Yo hasta entonces me doy cuenta de lo peque que es, pero nada digo. Supongo que mi silencio lo invitar・a seguir hablando, y, en efecto, as・ocurre porque Luzbel empieza a contar una historia de, como a un diablo corresponde, horror y crueldad may俍culos. Su relato parece tragedia, comedia, o parte de guerra...

II.

Luzbel qued・un rato en silencio... Adem疽 de las estrellas de arriba y las de abajo (los cocuyos pues), nadie m疽 andaba la noche de afuera. Encend・de nuevo la pipa, m疽 para aprovechar la luz del encendedor y mirar la figura del diablito, que por ganas de fumar. 9 c叝culos de humo salieron de la cazuela de la pipa. Al desvanecerse el 伃timo, 駘 habl・

La historia que me cont・Luzbel puede herir la susceptibilidad de las buenas y cristianas conciencias, cosa poco recomendable, sobre todo en estos tiempos en que el alto clero puja por volver atr疽 el reloj de la historia. Pero como no estoy compitiendo por indulgencias, y he conocido ya el infierno que el Poder impone a los pobres, yo no tengo por qu・preocuparme. En todo caso, cumplo con advertir a los lectores y con recordarles que so transcribo lo que Luzbel me cont・ a saber:

"El Dios de los ricos y de los libros estaba muy satisfecho con el Tratado de Libre Comercio, el paso al primer mundo, la globalizaci econica y todas esas pamplinas que m疽 que producto divino parecieran del infierno - por m疽 que nosotros, los diablos, no ser僘mos capaces de tales horrores.

Bueno, el caso es que el Dios hab僘 asignado, como le corresponde, un 疣gel de la guarda para cuidar a cada uno de los nis de la generaci del Tratado de Libre Comercio. Los 疣geles no son muchos, y el trabajo de 疣gel de la guarda de nis est・muy mal pagado. Pero un tal Gabriel, l冝er charro y arc疣gel para m疽 ses, forz・el escalaf para cumplir la cuota. Hubo protestas, pero pocas. As・que cada ni del TLC ten僘 su 疣gel de la guarda.

Pero resulta que a ustedes, los zapatistas, se les ocurre alzarse en armas aquel primero de enero de 1994 y alterar todo, hasta la memoria divina. Porque he aqu・que el Dios no se acordaba de los nis ind刕enas. No es que no los tuviera en cuenta o pensara deshacerse de ellos, simplemente ignoraba que existieran.

El Dios de los libros y de los ricos es un patr como todos, pero muy a la antig・ta. As・que consider・que, mientras el neoliberalismo se encargaba de despachar a la otra vida a todos los nis zapatistas, 駘 tendr僘 que cumplir con sus funciones divinas y adjudicar, a cada zapatista ni, un 疣gel de la guarda.

Pero, como ya no hab僘疣geles de la guarda disponibles, entonces rehabilit・diablitos. Para lograrlo, nos forz・a firmar un tratado comercial humillante y lesivo de la diabica soberan僘 del infierno. El averno ten僘 problemas econicos y el tal San Pedro se hab僘 aprovechado de nuestros apuros para otorgarnos un cr馘ito financiero que conten僘, como es de imaginar, una cl疼sula diabica.

Bueno, el caso es que el Dios pod僘 disponer de la fuerza de trabajo infernal en condiciones leoninas, y sin que esto afectara las restricciones migratorias que los diablos tenemos si cruzamos la frontera celestial. Sin apenas darnos cuenta, de pronto 駻amos empleados de segunda, bajo las denes de aquel que nos hab僘 expulsado". Luzbel hizo una pausa que m疽 pareci・sollozo. Despu駸 sigui・..

"As・que, desde la extraterritorialidad de su poder financiero, el Dios nos puso a trabajar como "疣geles de la guarda" de los que hab僘 olvidado en su euforia primermundista, los nis zapatistas. Y ahora, en lugar de estar incitando al pecado a las buenas conciencias, de pervertir almas inocentes, de apadrinar l冝eres empresariales, de "inspirar" al gobernador panista de Quer騁aro, de asesorar al obispo On駸imo Cepeda, o de diser la campa postelectoral del Fox, ahora estamos cuidando, en condiciones laborales miserables, a nis del sano.

｡Resulta que somos "diablos de la guarda"!

｡Deveras!, por una paga miserable, el Dios (que, no hay que olvidarlo, es Dios de todo lo creado, incluso del infierno) nos obliga a guardar nis zapatistas. ｡Y pensar que todav僘 hay quien se presume de la bondad divina!..."

III.

Luzbel call・por un momento y yo aprovech・para garabatear algunas letras. Y es que, no se crean, yo tambi駭 me sorprend・ Tanto que, inmediatamente, le escrib・a don Eduardo Galeano unas l匤eas, para que cuente esto en alguno de sus libros:

"Fecha: inicios del tercer milenio.

Don Galeano:

En el M騙ico neoliberal de principios del siglo XXI, los nis zapatistas son tan pobres que no alcanzan 疣gel de la guarda. En su lugar llevan consigo un diablo, un diablito de la guarda.

En las noches de tormenta en las montas del sureste mexicano, los nis rezan: "Diablito de la Guarda, dulce compaa, no me desampares, ni de noche ni de d僘", y as・les va...

Vale. Salud y nada de mate.

El Sup."
(fin de la carta a Galeano).

Bueno, no desquiciar・a los jefes de redacci con m疽 puntuaciones dialogales, as・que les cuento de un jal lo que le apenaba a este "diablo de la guarda".

IV.

Resulta que a Luzbel le toc・ser jefe de una escuadra de "diablos de la guarda". No s・cu疣tas escuadras son necesarias para cuidar a todos los nis zapatistas (que son bastantes), pero a la de Luzbel le toc・un trabajo infernal, terr凬ico, diabico. Deb僘 de cuidar a: el Beto, el Heriberto, el Ismita, El Andulio, el Nabor, el Pedrito, la Tota, la Eva, la Chelita, la Chag・, la Mariya, la Regina, la Yeniperr, y finalmente, ｡horror de horrores!, al Olivio y al Marcelo.

Cuando le toc・ser "diablo de la guarda" del Beto, Luzbel se desesper・ Y no fue la agitada vida de este ni-soldado que desaf僘 con su tiradora, lo mismo un veh兤ulo blindado, tipo hummer y con lanzagranadas, que un helictero "black hawck" de la generaci del TLC. Tampoco su cansado sube y baja de lomas y quebradas, buscando le para el fog de su casa. No, lo que desesper・a Luzbel (y lo hizo pedir su cambio de custodia) fueron las preguntas del Beto:

"ｿQu・tan lejos queda la gran ciudad? ｿEs mayor que Ocosingo? ｿCu疣to mide el mar? ｿPara qu・sirve tanta agua? ｿCo vive la gente que vive en el mar? ｿDe qu・tama es la tiradora que puede matar un helictero? Si el soldado tiene su casa y su familia en otro lado, ｿpor qu・viene a quitarnos nuestra casa y a perseguirnos hasta ac・ Si el mar es tan grande como el cielo, ｿpor qu・no los volteamos para que se ahoguen los helicteros y aviones del gobierno?"

Preguntas as・fueron las que motivaron el cambio de trabajo de Luzbel. Pero no le fue mejor, porque entonces le asignaron cuidar al Heriberto...

- - Fue terrible - confiesa Luzbel - Ese ni odia la escuela como secretario de educaci p炻lica, y a los maestros como l冝er sindical charro. Prefiere jugar y cazar dulces y chocolates. ｡Vieras co hay que correr detr疽 de 駘 cuando escucha el celof疣 de un dulce!

Del Heriberto, Luzbel pas・a cuidar al Ismita.

Me cuenta Luzbel que un d僘 el Ismita se puso bravo con la Marikerr (as・se llama la ni, no me culpen) porque dijo que lo rompi・un gajo de su nance (疵bol frutal) del Ismita. ｿPero co lo va a romper si est・muy chiquita y el 疵bol est・muy grande?, le pregunt・Luzbel. "Se colg・y lo rompi・el gajo" dijo el Ismita y mir・con reprobaci a la Marikerr, que estaba de colada en un asalto infantil a la tienda de "Aguascalientes". El asalto fue organizado por Luzbel porque, dice 駘, "los nis deben prepararse para todo, incluso para ser gobernadores". El Ismita debe andar por los 10 as, pero la desnutrici crica le ha regalado la estatura de un ni de 4. Ismita compensa su carencia de altura f﨎ica con grandeza moral. No so perdon・a la Marikerr por romperle el gajo a su nance, tambi駭 le convid・del refresco y las galletas que obtuvo del asalto a la tienda. "Es que nadie la convida", le dijo Ismita a Luzbel cuando 駸te le reclam・

La generosidad no provoca la pasi del averno, as・que Luzbel se fue a cuidar al Andulio.

Despu駸 de mucho caminar, Luzbel lleg・a casa del Andulio, el de la sonrisa que brilla. Al Andulio lo conocimos nosotros en aquellos d僘s terribles de la persecuci de 1995. Mayo era un caliente aliento quemando d僘s y noches, y el Andulio se amanec僘 trepado a un 疵bol, tratando de imitar a un guajolote con su canto. No muy se acercaba con nosotros, pero una tarde descubrimos que nos aceptaba cuando pidi・una grabadora y, a ritmo de un corrido, se puso a bailar. La Mar le pregunt・entonces, frente a un cartel, dde estaba el Sup. El Andulio titube・y, un segundo despu駸, se volte・y me sel・ El Sup no pod僘 estar en el cartel y en el quicio de la puerta al mismo tiempo, as・que al selarme de cuerpo presente, el Andulio reiteraba su materialismo filosico. Olvidaba decir que Andulio naci・sin manos, una malformaci gen騁ica le dej・dos munes al final de los brazos.

- - Ese ni no tiene manos, pero s・una sonrisa demasiado angelical - dice Luzbel para justificar su nuevo cambio. As・lleg・con el Nabor.

Con Nabor no le fue mejor. Con 3 as a cuestas, el Nabor tiene una libido que dejar僘 apenado a Casanova. Luzbel no hac僘 m疽 que sonrojarse y de plano se fue a otra comunidad. As・lleg・a Guadalupe Tepeyac en el exilio.

En esta comunidad tojolabal, desalojada de sus casas por el ej駻cito federal mexicano, le toc・hacerla de "疣gel de la guarda", perd, de "diablo de la guarda" del Pedrito. El Pedrito es un ni guadalupano nacido en el exilio. Cuando se inauguraba el Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, su madre lo trajo a luz. Con 3 as a cuestas, el Pedrito es su amigo del Lino, otro ni guadalupano. Lino naci・el 9 de febrero de 1995 y ten僘 apenas unas horas de vidacuando fue expulsado de su casa por los soldados.

Volviendo al Pedrito, resulta que no quiere ir a la escuela. Ya lo amenazaron con llevar su caso a la asamblea de la comunidad y ni as・ Yo le advert・que si no iba lo iba a denunciar en un comunicado dirigido al pueblo de M騙ico y a los pueblos y gobiernos del mundo. El Pedrito so me qued・mirando, encogi・los hombros y dijo "m疣delo usted, al fin que yo no s・leer". La Mar lo defiende diciendo que apenas tiene 3 as y el Pedrito la queda viendo y suspira enamorado. Pero 駸a es otra historia, ahora estamos con Luzbel cuidando al Pedrito.

Resulta que al Pedrito se le ocurri・jugar a los caballos. Suponen bien si es que suponen que a Luzbel le toc・ser el caballo. Y suponen bien si suponen que Luzbel renunci・

- - Es que ese ni aprieta mucho la cincha-, dijo para justificarse.

V.

Despu駸 del Pedrito, Luzbel decidi・cambiar a un g駭ero m疽 apacible y se dedic・a cuidar a una ni zapatista: la Tota.

A Luzbel no le preocup・la tendencia de la Tota a despreciar el amor que "mucho pica" (para mi esc疣dalo, calific・su tendencia como "saludable"). Ni eso, ni el haber sido habilitado como muca por una Tota emperrada en cortarle las alas.

- - No hubieras sido el 佖ico al que se las hubiera cortado - dije con rencor.

El "diablo de la guarda" aguant・todo eso, pero no pudo soportar ese continuo romper y pegar la tacita de t・que es la vida de las nis zapatistas...

As・que el "diablo de la guarda" de la Tota, renunci・y pas・a cuidar a la Eva. Poco dur・ A la d馗imoquinceava vez de ver "Escuela de Vagabundos", con Pedro Infante y Miroslava, se qued・dormido y la Eva aprovech・para bordarle unas florecitas y un "Viva el ezln" en las alas. La verg・nza hizo que Luzbel emigrara.

Despu駸 de la Eva, sigui・la Chelita. Una ni morena de 6 ・7 as y unos ojos negros como estrellas. A Luzbel le pas・lo que a todos, cuando la Chelita lo vio lo dej・helado (temperatura poco adecuada para un diablo), lo hizo volar por los cielos (rumbo nada recomendable puesto que expulsi y etc騁era) y le arranc・un "｡Ave Mar僘 Pur﨎ima!" que fue, eso s・ demasiado. Como si le arrancaran el alma, perd, como si le arrancaran las alas, sinti・Luzbel cuando lo quitaron de cuidar a la Chelita y lo mandaron con la Chag・.

La Chag・, como su nombre lo indica, no se llama "Chag・" sino Rosaura, pero nadie la llama como se llama. Debe tener unos 8 as. En una peque banda de nis belicosos, quien liderea no es un ni sino una ni, la Chag・. Ella es la primera y m疽 veloz en subir 疵boles para coger cigarras, ella es la m疽 feroz y certera en los combates con piedras y lodo, ella es la primera en lanzarse a la pelea y, hasta ahora, nadie la ha escuchado pedir cuartel. Sin embargo, cuando se acerca a nosotros, algo raro sucede: la Chag・ es una ni tierna y dulce que abraza a la Mar y le pide que le cuente un cuento o la peine o nada m疽 la abraza y se queda callada, suspirando de cuando en cuando.

Luzbel no renunci・por el desconcierto que la "tierna furia" de Chag・ le provocaba, sino porque en un zafarrancho le toc・una pedrada, y el chich que procre・le dej・un tercer cuerno que en nada le favorec僘. As・que Luzbel se fue a cuidar a otra ni, la Mariya.

La Mariya debe tener unos 7 as y en su pueblo es la que tiene mejor punter僘 con la tiradora. Esto lo descubrimos, nosotros y el pueblo, en uno de nuestros pasos por esas tierras.

Despu駸 de caminar varias horas, la Mar y yo nos derrumbamos en el dintel de una champa. No recuper畸amos a佖 el resuello, cuando se dejaron venir el H炻er, el Sa伃, el Pichito, y un n伹ero indeterminado de nis de nombres igualmente indeterminados. Todos tra僘n su tiradora y ped僘n una competencia para ver quien ten僘 mejor punter僘.

La Mariya estaba ya sentada a un lado de la Mar y no dec僘 nada. Sin levantarme, organic・los turnos e indiqu・poner una lata a 10 pasos de distancia. Pasaron todos y cada uno de ellos y la lata segu僘 en su sitio.

Cuando pregunt・si ya hab僘n pasado todos, la Mar dijo "Falta la Mariya".

Ante el esc疣dalo de todos, la Mariya se incorpor・y prest・una tiradora.

Un murmullo de desaprobaci cimbr・al grupo de varones (entre los que yo no estaba, no porque me las diera de feminista, sino porque no ten僘 fuerzas para levantarme y secundar a mi g駭ero).

La Mariya dedic・una r疳ida mirada de desprecio a los nis y eso bast・para que quedaran callados. Reinaba un silencio que poco ten僘 de burla y mucho de expectativa...

La Mariya tens・la tiradora, cerr・un ojo, tal y como mandan los manuales de tiradora, dispar・y la lata salt・con un estr駱ito met疝ico.

La Mariya y la Mar prorrumpieron en un grito de j炻ilo: "｡Ganamos las mujeres!".

Los nis nos quedamos estupefactos, contritos y bocabajeados. "No se preocupen", les dije para consolarlos, "la prima vez hacemos la competencia sin que est・la Mariya". Creo que no convenc・a nadie.

Luzbel est・educado a la "antig・ta", es decir: las tiradoras no son para las mujeres. As・que tuvo una, digamos, "crisis de conciencia machista" que lleg・a reventar cuando la Mariya lo derrot・en el rudo y (ex) varonil deporte de tirarle a las latas con la resortera. As・fue como Luzbel se fue para otro lado.

En otras comunidades, Luzbel cuid・a Regina, una ni de unos 9 ・10 as que se comporta como si tuviera 30. Madura y responsable, Regina es hermana y madre de sus hermanitos, guardaespaldas de los insurgentes, la mejor torteadora del barrio y un sol cuando se sonr冾. A pesar de su experiencia en quemaduras infernales, Luzbel renunci・cuando no pudo soportar el quemarse los dedos al voltear las tortillas en el comal.

- - No eran las quemaduras -, me aclara Luzbel, -sino que hab僘 que levantarse a las 4 de la madrugada a hacer el fuego, moler ma坥 y tortear. Y eso so era empezar el d僘...-

Desvelado y con los dedos quemados, Luzbel se fue a cuidar a la Yeniperr.

La Yeniperr es un excelente ejemplo de co el p疔aro vence a la m痃uina. Cuando los helicteros sobrevuelan su comunidad, la Yeniperr los corretea con preguntas. Ante proyectiles tan fieros, los aparatos b駘icos se retiran, y la Yeniperr sigue revoloteando entre tortolitas y colibr冾s. Cuando vuela la Yeniperr seguido se extrav僘, y nada tendr僘 que temer, a no ser que cerca anden los temibles Capirucho y Capirote.

Con la Yeniperr Luzbel apenas dur・unos cuantos d僘s. Seg佖 me cuenta, no fue el miedo a los helicteros y aviones gubernamentales lo que le hizo pedir el cambio de trabajo.

- - Es que nunca se me ha dado eso de volar. Por algo soy un 疣gel ca冝o...-, dice Luzbel mientras se soba las posaderas.

Jam疽 lo hubiera hecho, porque he aqu・que a Luzbel lo asignaron, debido a la falta de personal, para cuidar a dos nis: el Olivio y el Marcelo, es decir, Capirucho y Capirote.

VI.

El Olivio, o el autodenominado "sargento Capirucho", me ha confesado que, cuando 駘 sea grande, va a ser "Sup". "ｿY vos Sup qu・vas a ser?", me pregunt・sabiendo que el cumplimiento de su aspiraci me dejar・sin empleo. "ｿYo?", dije para darme tiempo, "yo voy a ser un caballo, un ni caballo, y me voy a ir hasta all・ bien lejos..." y sel・un punto indefinido en el horizonte. "Vos puedes ser sargento", me consol・el Olivio mientras descubr僘 una tortolita que revoloteaba ignorando las aspiraciones jer疵quicas del hoy Capirucho y la temible tiradora que colgaba de su cuello.

"Cabo Capirote", responde el Marcelo cuando le preguntan co se llama. Sin pena alguna, y tal vez haciendo uso del fuero militar de su "grado", se mete donde quiere y empieza a buscar dulces, chocolates, a contar historias incre兊les, o se pone a espiar a las mujeres cuando se ban.

El Olivio y el Marcelo, Capirucho y Capirote. Estos dos nis juegan a desconcertarse mutuamente cuando se ponen a decir poes僘s. 4 poemas forman su repertorio, y siempre se las ingenian para mezclar unas con otras. ｿEl resultado? No importa, si al final obtienen una paleta de dulce o un chocolate, si pueden dibujar "caniquitas" o salir a cazar, siempre infructuosamente, p疔aros zanates. Piensan Capirucho y Capirote que no hay mejor remedio para el desamor que un buen zanate para comer juntos.

Estos dos enanos, perd, nis, tienen la bater僘 sobrecargada. Tienen unos 7 as y cada d僘 ampl僘n su radio de acci. Por entre espinas y acahuales persiguen al "erello" (una especie de salamandra de hasta un metro de largo), pero no se le acercan mucho. A Luzbel lo han tra冝o de un lado a otro, tiene las alas llenas de espinas y raspones, le llenaron las bolsas de guijarros (para la tiradora) y lo "tarantan" con su bla-bla constante. Las noches no le alcanzan a Luzbel para recuperarse, y temprano tiene que ir detr疽 de ellos a pescar caracol, cangrejo y "camarona", ir al cafetal, ser picados por hormigas, abejas o por cualquier animal "salvaje" de la comunidad, patear una pelota desinflada, comer todo lo que encuentran a su mano y altura, y escucharlos contar hazas que nunca ocurrieron. Pero lo que m疽 le deprime a Luzbel es que lo ponen de tiro al blanco para practicar con la tiradora.

Luzbel est・ya viejo, su edad se remonta al inicio del tiempo. Digo esto no para que le tengan l疽tima, sino para que lo comprendan. Yo conozco al Capirucho y al Capirote, y estoy seguro que la labor de cuidarlos dejar僘 agotado al mismo Dios (que, dicho sea de paso, tampoco es joven).

Por eso no me sorprendi・Luzbel cuando me dijo que renunciaba definitivamente a cuidar nis y nis zapatistas.

- - Mejor me voy a Kosovo o a Ruanda o a cualquier otro lugar donde la ONU cumpla su misi de promover guerras- dice Luzbel mientras se incorpora, - De seguro que ah・hay m疽 tranquilidad -

Y, ya por alejarse, agreg・

- - O a la diesis de Ecatepec o a la c侊ula empresarial mexicana, que viene a ser lo mismo. Ah・hay corrupci, mentiras, ultrajes, robos y todas esas maldades m疽 propias de los diablos ortodoxos como yo -.

Entiendo la desesperaci y el desconsuelo de Luzbel. Estoy seguro que hubiera preferido no tratar de organizar ning佖 sindicato angelical si hubiera sabido que, a la vuelta del tiempo, iba a tener que andar tras de estos nis.

A la luz de un cocuyo, agregu・una posdata a la carta para Eduardo Galeano:

"P.D. QUE APORTA MﾁS DATOS.-- Don Eduardo: En las montas ind刕enas de M騙ico, Dios no vive. Y el diablo, ni aunque le paguen..."

Ya casi amanec僘, as・que me desped・de Luzbel y regres・con la Mar.

VII.

La mayor僘 de los nis y nis zapatistas de Guadalupe Tepeyac en el exilio, nacieron y crecieron lejos de su hogar. En el gobierno mexicano hay ahora otro partido pol咜ico y estos nis siguen siendo rehenes (ahora de quienes se autodenominan "promotores del cambio") para imponernos la rendici. ｿQu・ha cambiado para estos nis? La historia de su poblado original les parece como de cuento, tan lejos est・en tiempo y espacio que les parece un viaje muy largo volver a 駘. Complicados y mezquinos c疝culos pol咜icos y una soberbia est侊ida son los que los expulsaron de su pueblo y los que se niegan a devolverles lo que les pertenece.

No so en este pueblo errante, en todas las comunidades zapatistas los nis y nis crecen y se van haciendo jenes y adultos en medio de una guerra. Pero, contra lo que se pueda pensar, las ensenzas que reciben de sus pueblos no son de odio y venganza, mucho menos de desesperanza y tristeza. No, en las montas del sureste mexicano los nis crecen aprendiendo que "esperanza" es una palabra que se pronuncia en colectivo, y aprenden a vivir la dignidad y el respeto al diferente. Tal vez una de las diferencias de estos nis con los de otras partes, es que 駸tos aprenden desde peques a ver el mana.

M疽 y m疽 nis y nis seguir疣 naciendo en las montas del sureste mexicano. Ser疣 zapatistas y, como tales, no alcanzar疣 a tener un 疣gel de la guarda. Nosotros, "pobres diablos", habremos de cuidarlos hasta que se hagan grandes. Grandes como nosotros, los zapatistas, los m疽 peques...

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Febrero del 2001.

VIA LA ZAPATISTA: EL FIN DE DIALOGAR CON EL CONGRESO

MENSAJE 1)

EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

18 - Febrero del 2001.

A todos y todas los y las legisladores del Congreso de la Uni:

Les escribo a nombre de todos los hombres, mujeres, nis y ancianos del EZLN.

Como es de ustedes sabido, el d僘 25 de febrero de este a una delegaci zapatista viajar・a la Ciudad de M騙ico con el fin de dialogar con el Congreso de la Uni para exponer las bondades de la llamada "Iniciativa de Ley Cocopa". Esta iniciativa de ley, en lo sustancial, recoge lo pactado por el gobierno federal y el EZLN en la primera mesa del di疝ogo de San Andr駸 y contiene la mejor propuesta de reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura ind刕enas.

Pasando por 12 estados de la federaci mexicana, la marcha por el reconocimiento de los pueblos indios y sus derechos dej・ya de ser, desde hace varios d僘s, una marcha so del EZLN. Es ahora la marcha de todos los pueblos indios de M騙ico y de todas las personas honestas que, en nuestro pa﨎 y en el resto del mundo, demandan terminar de una vez con una situaci a todas luces injusta y aberrante: la marginaci de los ind刕enas.

Conociendo que, en tanto legisladores federales, ustedes responden ya a los intereses de la Naci mexicana, tenemos el honor de invitarlos para que se sumen o acompan esta marcha, sea desde que la delegaci zapatista sale de sus lugares de origen el d僘 24 de febrero, o en cualquier punto del recorrido. Ya hemos hecho p炻lico el itinerario que seguir・nuestra delegaci y en breve tiempo daremos a conocer los detalles de nuestra agenda.

Su presencia no so servir・para garantizar que la Ley para el Di疝ogo, la Conciliaci y la Paz Digna en Chiapas se cumpla, tampoco so para que ustedes constaten de primera mano el apoyo popular que en todo M騙ico tienen las demandas ind刕enas. Tambi駭, y sobre todo, porque quienes forman parte del Poder Legislativo Federal no deben permanecer como espectadores en este importante momento de la historia de nuestro pa﨎.

Invitamos a todos los legisladores y legisladoras, sin importar el partido pol咜ico al que pertenezcan. La lucha por el reconocimiento de los derechos y la cultura ind刕enas est・muy por encima de banderas partidarias, es de todos los mexicanos honestos y todos los seres humanos de buena voluntad.

Hacemos una invitaci especial a los legisladores de la Comisi de Concordia y Pacificaci (Cocopa) para que, a t咜ulo individual si as・lo desean y sin que signifique menoscabo alguno en su labor dentro de dicha comisi, nos acompan en esta iniciativa por la paz.

Desde las montas del Sureste Mexicano.
Por el Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Subcomandante Insurgente Marcos.

M騙ico, Febrero del 2001.

MENSAJE 2)

COMUNICADO DEL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

18 ・Febrero del 2001.

A LA PRENSA NACIONAL E INTERNACIONAL:

PRIMERO.- EL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL DARﾁ A CONOCER PﾚBLICAMENTE LA AGENDA DETALLADA DEL VIAJE QUE, CON EL OBJETIVO DE DIALOGAR CON EL CONGRESO DE LA UNIﾓN, HARﾁ A LA CIUDAD DE MﾉXICO.

SEGUNDO.- PARA ESTO, EL EZLN CONVOCA A UNA CONFERENCIA DE PRENSA PARA EL DﾍA 22 DE FEBRERO DEL 2,001, EN LA COMUNIDAD INDﾍGENA DE LA REALIDAD, MUNICIPIO DE SAN PEDRO DE MICHOACﾁN, CHIAPAS, A LAS 10.00 HORAS.

TERCERO.- PARA TENER ACCESO AL LUGAR DE LA CONFERENCIA DE PRENSA, LOS TRABAJADORES DE LA COMUNICACIﾓN NO NECESITARﾁN ACREDITACIﾓN ESPECIAL, BASTARﾁ CON UNA IDENTIFICACIﾓN DEL MEDIO EN EL QUE LABOREN.

CUARTO.- ESTE EVENTO INFORMATIVO ES SﾓLO PARA LOS MEDIOS DE COMUNICACIﾓN.

QUINTO.- DE NUEVO ACLARAMOS QUE NO PODRﾁN ENTRAR POLICﾍAS DISFRAZADOS DE PERIODISTAS, NI, POR DECISIﾓN DE LA COMUNIDAD, LOS DE LA TELEVISORA QUE DESTRUYE ESCUELAS INDﾍGENAS CON SU HELICﾓPTERO (AUNQUE AHORA HAGA "CONCIERTOS POR LA PAZ").

｡DEMOCRACIA! ｡LIBERTAD! ｡JUSTICIA!

Desde las montas del Sureste Mexicano.
Por el Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Febrero del 2,001.

MENSAJE 3)

EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

19 - Febrero del 2001.

A la Comisi de Concordia y Pacificaci (Cocopa) del Congreso de la Uni.
Atenci: Senador Felipe de Jes俍 Vicencio A. Presidente.

Les escribo a nombre del Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional. El propito es dar respuesta puntual a las cartas p炻licas que, con fechas del 6 y 12 de febrero de este a, dirigieron al EZLN.

El EZLN saluda la resoluci de la Comisi Permanente del Congreso de la Uni en la que ratifica su voluntad de di疝ogo, seg佖 nos hacen saber en su misiva del 6 de febrero. Respondiendo al llamado que nos hacen para que haya un acercamiento entre la Cocopa y el EZLN, con el fin de que "se defina el formato que posibilite un di疝ogo directo entre los zapatistas y las comisiones de las c疥aras de diputados y senadores para el an疝isis de la iniciativa de reformas constitucionales sobre derechos y cultura ind刕enas", les comunicamos que estamos de acuerdo en la necesidad de este acercamiento. Por eso les estamos solicitando que nos reunamos en el Distrito Federal, el d僘 12 de marzo, en el lugar que ser・la sede de nuestra delegaci durante su estancia en la Ciudad de M騙ico. Estamos de acuerdo tambi駭 en que el tema de la reuni sea el del formato del di疝ogo de los zapatistas con el Congreso de la Uni.

En respuesta a su carta de fecha 12 de febrero, les decimos que el EZLN ya hizo contacto con el Comit・Internacional de la Cruz Roja (CICR). El CICR es, desde 1994, la instancia que, sustentada en su principio de neutralidad, se encarga del transporte de la delegaci zapatista en las ocasiones de di疝ogo, en neutralizar con su insignia la sede de la delegaci y garantizar as・que no hay armamento alguno, ni en posesi de nuestros delegados ni en el transporte ni en los lugares sedes, y en propiciar con su autoridad moral la b俍queda sincera de la paz.

Como bien han selado ustedes, la Ley del Di疝ogo, la Conciliaci y la Paz Digna en Chiapas, garantiza el libre tr疣sito de la delegaci zapatista por todo el territorio nacional, con mayor raz cuando en esta ocasi es para dialogar con el poder legislativo federal y posibilitar as・la consecuci de la paz con justicia y dignidad que todos deseamos. Conforme a esto, la delegaci zapatista har・el viaje confiando la integridad de quienes la componen, (posesiones no tenemos ninguna), a los principios humanitarios y de neutralidad del Comit・Internacional de la Cruz Roja, quien pronto nos dar・su respuesta.

Es todo.

Desde las montas del Sureste Mexicano.
Por el Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Febrero del 2001.

VIA LA ZAPATISTA: LAS SIGUENTES PREGUNTAS

EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL.
MﾉXICO.

EL EZLN RESPONDE
Febrero del 2001

Estimados Cibernautas:

Las siguientes preguntas, hechas por periodistas y personas de la sociedad civil, le han llegado al EZLN a trav駸 de esta p疊ina web y de su correo electrico. El subcomandante Marcos, jefe militar y vocero de los zapatistas, responde e ir respondiendo, en la medida de los posible, las preguntas m疽 generalizadas. Ahora presentamos esta secci actualizada hasta el d僘 9 de febrero del 2001. En la medida de nuestras posibilidades, iremos agregando m疽 preguntas, ampliando y actualizando nuestras respuestas. Las palabras aqu・presentadas, son la postura oficial del EZLN en cada tema que tocan.

Las preguntas han sido agrupadas en cinco temas:

1) DEBATE POLﾍTICO COYUNTURAL
2) LAS TRES SEﾑALES
3) LEY COCOPA
4) EN RUTA
5) ESTANCIA EN EL DF

1.- DEBATE POLﾍTICO COYUNTURAL.-

ｿVa Marcos al DF a invitaci del presidente Vicente Fox? - - No, la delegaci zapatista va al DF por iniciativa propia y con el objetivo de dialogar con el Congreso de la Uni, es decir, con los diputados y senadores. Ese di疝ogo busca la aprobaci de la llamada "iniciativa del ley de la Cocopa" que, elevada a rango constitucional, significar僘 el cumplimiento de los acuerdos de la mesa uno del Di疝ogo de San Andr駸 y un paso muy importante en el camino a la paz en Chiapas. En su marcha al D.F. la delegaci zapatista dialogar・con la sociedad civil y los pueblos indios de 12 estados mexicanos. Tambi駭 participar・en los trabajos del III Congreso Nacional Ind刕ena. Todo esto con el fin de promover el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura ind刕enas.

- -ｿEl EZLN ha tenido contacto directo o epistolar con el comisionado gubernamental, Luis H. Alvarez?

- - No. El EZLN ha dicho que mientras no se cumplan las tres seles que demandamos para el di疝ogo, no har・contacto con el gobierno federal. En el momento en que 駸tas se cumplan, estableceremos el contacto. Por lo pronto dejamos claro que no se ha dado ni siquiera un intercambio epistolar. La informaci contraria sobre este punto es, pensamos nosotros, deliberadamente orquestada por el gobierno federal para confundir a la gente. Por otra parte, nosotros seguimos viendo con respeto al ser Luis H. Alvarez, y en el momento en que se den las tres seles m匤imas que estamos pidiendo, haremos contacto directo con 駘.

- -ｿEl EZLN ha tenido contacto directo o epistolar con la Cocopa o con alguno de sus miembros?

- - No. No hay un intercambio epistolar ni se han dado contactos directos.

- -ｿEl EZLN no se siente presionado por la publicidad que le ha dado el gobierno de Fox a las acciones que ha emprendido en Chiapas? ｿNo sienten que la gente les puede pedir que ya se sienten?

- -Nosotros sentimos que la gente tambi駭 quiere que el gobierno ofrezca estas seles. No nos sentimos presionados porque no nos est疣 diciendo "si駭tense ya", eso lo est・diciendo el gobierno. La gente, en todo caso, quiere que las dos partes nos comprometamos con seriedad con el proceso de paz. Para nosotros la seriedad gubernamental se demostrar・con el cumplimiento de estas tres seles m匤imas; y, de nuestra parte, la seriedad consistir・en no pedir nuevas seles para iniciar el di疝ogo. Por otra parte, la gente siempre nos ha hecho sentir que nos entiende. Es obvio que cuando decimos "la gente" no nos estamos refiriendo a los poderosos, a los On馗imos o a los Loyolas, sino a la sociedad civil en general.

ｿVan a ir armados los delegados zapatistas que viajen al DF?

- -No. Los zapatistas viajaremos desarmados, tal y como establece la ley. En esta iniciativa no salimos a hacer la guerra sino a dialogar. Cuando dialogamos no necesitamos las armas.

- -ｿVan a viajar los 24 delegados zapatistas con el rostro cubierto por pasamontas? ｿPor qu・

- - S・ ir疣 con pasamontas. Porque el pasamontas es ya un s匇bolo del zapatismo. El pasamontas sela que el gobierno no miraba a los ind刕enas cuando se mostraba, y ahora que se ocultan s・los ve. Es tambi駭 una invitaci a que todos se sientan parte de esta lucha.

- -ｿPueden ser detenidos los delegados zapatistas?

- - No, porque la llamada "Ley para el Di疝ogo, la Reconciliaci y la Paz Digna en Chiapas" protege a los zapatistas de cualquier acci penal en su contra. La ley dice que la suspensi de las acciones penales se mantiene mientras el di疝ogo est・vigente. La ley sela que no se deben portar armas en los espacios de di疝ogo y negociaci. La Cocopa ya ha selado p炻licamente su posici al respecto: el di疝ogo sigue vigente, y por lo tanto es vigente la ley que garantiza el respeto al libre tr疣sito y a la integridad de los zapatistas. Como iremos sin armas, no podemos ser detenidos.

- -ｿQu・significa para el EZLN el tema ind刕ena? ｿQuieren separarse de M騙ico?

- - El EZLN es una organizaci mayoritariamente ind刕ena que se levant・en armas por Democracia, Libertad y Justicia para todos los mexicanos. Del pueblo mexicano, el ind刕ena es el m疽 olvidado, por eso el EZLN levant・como importante demanda el reconocimiento de los derechos y la cultura ind刕ena. Esta demanda encontr・eco en todo el pa﨎 y en el mundo entero. El tema ind刕ena significa para el EZLN una deuda pendiente de M騙ico y su soluci no debe esperar m疽 tiempo. No queremos la independencia de M騙ico, queremos ser parte de M騙ico, ser ind刕enas mexicanos. Hasta ahora nos tienen como ciudadanos de segunda clase o como un estorbo para el pa﨎, queremos ser ciudadanos de primera y parte del desarrollo del pa﨎, pero queremos serlo sin dejar de ser ind刕enas.

- -ｿPor qu・el EZLN no ha firmado la paz?

- - Porque el gobierno de Zedillo no cumpli・con los acuerdos que firm・con el EZLN. Para que la paz sea verdadera se debe construir con acuerdos que se cumplan. Si no es as・ entonces no es paz, sino una simulaci. Desde hace siete as el EZLN quiere la paz, pero no cualquier paz, sino una con justicia y dignidad. Seguimos en este camino.

- -ｿQu・quieren los ind刕enas zapatistas tras el fin del PRI?

- - Que la Naci mexicana reconozca los derechos y la cultura ind刕enas en la Constituci, que se trabaje para resolver las graves condiciones de marginaci de los pueblos indios de M騙ico tom疣dolos en cuenta, que la democracia se convierta en una realidad para todos los mexicanos y todo el tiempo, que la mujer ind刕ena tenga un lugar especial en la sociedad mexicana, y que los zapatistas podamos salir a hacer pol咜ica como cualquier ciudadano, es decir, que ya no sean necesarios ni los pasamontas ni las armas.

- - Despu駸 de siete as de militarizaci y cerco, ｿen qu・ha cambiado la situaci de los pueblos de Chiapas?

- - Ahora hay esperanza en que el pasado no se repita, en que el ser ind刕ena deje de ser motivo de verg・nza o dolor, en que podamos mejorar nuestras condiciones de vida, en que nunca m疽 tengamos que hacer una guerra para que nos escuchen. El cambio fundamental es, en resumen, que ya no estamos solos.

- -ｿQu・expectativa hay ante el gobierno de Vicente Fox, que ya no es del PRI?

- - Esperamos que el gobierno de Fox entienda que el pa﨎 ya cambi・ que no puede seguirse manteniendo en el olvido a los pueblos indios, que la gente debe y quiere participar en la toma de decisiones, que la paz con justicia y dignidad es una demanda nacional e internacional. Esperamos que d・seles claras de su disposici a dialogar, que dialogue, que llegue a acuerdos y que los cumpla. Esperamos que se decida buscar la paz.

- -ｿQu・pasar・con el subcomandante Marcos si se firma la paz?

- - Junto con todos los comparos y comparas zapatistas luchar・por la democracia, la libertad y la justicia por nuevos caminos.

- -ｿQu・responde el EZLN a los que lo atacan y mal hablan de los zapatistas?

- - Que nosotros no estamos atacando a nadie, no le queremos quitar nada a nadie. Lo que queremos es un lugar digno para los ind刕enas de M騙ico. Quienes nos atacan, est疣 atacando una demanda de justicia que todos, en todo el mundo, apoyan y reconocen. So nos temen quienes prefieren ver a los ind刕enas muertos.

- -ｿHay grupos pol咜icos, narcotr畴ico o potencias extranjeras detr疽 del EZLN?

- - No. El EZLN es una organizaci completamente mexicana. No tuvo ning佖 financiamiento extranjero, y sus decisiones y acciones responden al mando de las comunidades ind刕enas zapatistas. Somos independientes de todas las organizaciones pol咜icas nacionales e internacionales. Del narcotr畴ico no so no dependemos, sino que se le ha combatido desde nuestro nacimiento. En las comunidades ind刕enas zapatistas est・prohibido el consumo, siembra y tr畴ico de enervantes. Ning佖 pa﨎 ni ninguna organizaci mantiene econicamente al EZLN. El EZLN se mantiene con sus propios recursos, es decir, con el apoyo de las comunidades. Por eso somos un ej駻cito pobre.

- -ｿPor qu・el EZLN se dice "ej駻cito"?

- - Porque est・organizado como un ej駻cito y cumple con todas las disposiciones internacionales para ser reconocido como ej駻cito. Cuando empez・la guerra, el EZLN lo hizo cumpliendo con las convenciones internacionales: declar・formalmente la guerra, tiene uniformes, grados e insignias reconocibles, respeta a la poblaci civil y a los organismos neutrales. El EZLN tiene armas y organizaci y disciplina militares.

- -ｿPor qu・dice el EZLN que busca desaparecer?

- - Porque el EZLN lucha porque ya no sea necesario ser clandestino y estar armado para luchar por la justicia, al libertad y la democracia. Cuando el EZLN logre lo que busca, entonces ya no ser・necesario el EZLN, por eso decimos que luchamos por desaparecer.

- -ｿPor qu・el EZLN dice que no lucha por el Poder?

- - Porque desde nuestra aparici p炻lica no hemos planteado la toma del Poder. No nos interesa tener cargos en el gobierno, sino que la gente participe y su voz sea escuchada y atendida. Nosotros pensamos que no importa qui駭 est・en el gobierno, que lo que importa es que "mande obedeciendo", o sea que la gente obligue al gobernante a realizar su labor de acuerdo al inter駸 de la gente, y no de acuerdo al inter駸 de un partido o de un grupo econico o religioso.

- -ｿHay mujeres en el EZLN? ｿy en la delegaci?

- - S・ En el EZLN hay mujeres en todos los niveles: hay mujeres que son bases de apoyo, hay milicianas, hay insurgentas, hay oficiales, hay responsables locales, regionales y hay comandantas. En la delegaci que va al DF van 4 comandantas. Sus nombres son Susana, Yolanda, Esther y Fidelia. Hay m疽 mujeres en el Comit・Clandestino Revolucionario Ind刕ena, que es la m痊ima direcci del EZLN, pero a este viaje so van estas 4.

- -ｿHay nis en el EZLN?

- - No hay nis combatientes en el EZLN o sea que no hay nis soldados. S・hay nis zapatistas pero son bases de apoyo.

- -ｿEst・dispuesto Marcos a reunirse personalmente con Fox?

- - El EZLN piensa que la guerra en Chiapas no se resuelve con una reuni entre dos personas, sino que es necesario un proceso de di疝ogo y negociaci serio, respetuoso y responsable. Cuando las 3 seles sean cumplidas, el EZLN nombrar・a un grupo de sus dirigentes, entre los que puede o no estar Marcos, para que dialoguen y negocien con el gobierno federal. El gobierno de Fox ya nombr・a quien se va a encargar de la negociaci, el ser Luis H. ﾁlvarez, entonces con 駘 dialogar疣 los zapatistas cuando el proceso se inicie.

2.- LAS TRES SEﾑALES.-

- - Si el gobierno de Vicente Fox cumple con las tres seles demandas por el EZLN para iniciar el di疝ogo ｿEl EZLN exigir・m疽 condiciones? ｿQu・garantiza que si Fox cumple las tres seles, los zapatistas no pidan m疽?.

- -Cumplidas las 3 seles, el EZLN har・contacto con el Comisionado de Paz y fijar・ de manera conjunta, el d僘, lugar, hora y agenda del primer encuentro. No habr・m疽 condiciones. La garant僘 que ofrece el EZLN es su palabra, a la que nunca hemos faltado.

- -ｿIr疣 los zapatistas al DF aunque el gobierno de Fox no cumpla con las tres seles para el di疝ogo?

- -S・ Como ya hemos explicado, el objetivo del viaje es el di疝ogo con el Congreso de la Uni, con los pueblos indios de M騙ico y con la sociedad civil, no con el ejecutivo federal. Aunque Fox no haya cumplido con las 3 seles, el di疝ogo con el Congreso, los ind刕enas y la sociedad civil, se realizar・

- -ｿEs cierto que ya Fox retir・el ej駻cito de Chiapas?

- -No. El gobierno de Fox hizo que se retiraran algunos de los retenes y controles de las carreteras de la entidad y orden・el repliegue de las tropas de 4 posiciones de las 259 campamentos militares que invaden el territorio chiapaneco.

- -ｿExige el EZLN la desmilitarizaci total para sentarse a dialogar? ｿReconoce repliegue de tropas?

- -No, el EZLN so est・pidiendo que se cierren 7 posiciones militares. El ej駻cito federal conservar僘 a佖 252 posiciones dentro de la llamada "zona de conflicto". Al pedir el cierre de 7 posiciones, el EZLN pide que el gobierno de Fox responda a la pregunta "ｿEst疽 al mando del ej駻cito federal y est疽 dispuesto a abandonar la opci militar como v僘 para resolver el conflicto?" Al pedir el n伹ero de 7 posiciones el EZLN usa el 7 como s匇bolo. El cierre de esas posiciones no significa desmilitarizar la zona de conflicto. El ej駻cito federal mantendr僘, a佖 sin estas 7 posiciones, su capacidad militar. El cierre de las 7 posiciones no afectan en nada la correlaci de fuerzas entre el ej駻cito federal y el EZLN. El EZLN reconoce que so se han cerrado 4 de las 7 posiciones. Las reticencias a cerrar las 3 restantes significa que el gobierno de Fox no se ha decidido a abandonar la v僘 militar o que no est・al mando del ej駻cito federal y sus denes no se cumplen completas.

- -ｿEn qu・momento se encuentra el proceso de liberaci de los zapatistas que se encuentran presos en diferentes c疵celes del pa﨎?

- - Hasta ahora, so han sido liberados 25 presos zapatistas. Los 25 han sido liberados por el gobierno del estado de Chiapas. El gobierno federal no ha liberado a uno solo. Adem疽 de en Chiapas, hay zapatistas presos en Tabasco y en Quer騁aro. El gobernador de Quer騁aro ha dicho que no soltar・a los 2 zapatistas que mantiene en prisi. Con esto, y con sus declaraciones pidiendo la pena de muerte para nosotros, el gobernador de Quer騁aro se convierte en uno de los obst當ulos que impiden el reconocimiento de los derechos indios y el avance del di疝ogo.

- -ｿLos zapatistas est疣 conformes con el env卲 de la ley de la Cocopa al Congreso de la Uni, por parte de Vicente Fox? ｿQu・hace falta para que se cumpla con esta primera sel?

- - No, el env卲 de la "Ley Cocopa" al Congreso de la Uni no es suficiente. Es necesario que esta iniciativa se convierta en ley, es decir, en reforma constitucional. La "Ley Cocopa" tiene una triple importancia: es importante porque reconoce los derechos de los habitantes m疽 primeros de M騙ico; es importante porque ser・una sela fundamental para el reinicio del di疝ogo y para la llegada de la paz; y es importante porque demostrar・que el di疝ogo y la negociaci s・son camino para resolver los conflictos. Para que se cumpla con esta sel hace falta que el ejecutivo federal, es decir Fox, trabaje con diputados y senadores buscando el consenso para su aprobaci; hace falta que la Cocopa trabaje con las fracciones parlamentarias de los distintos partidos con representaci legislativa; hace falta que el Congreso de la Uni escuche y atienda el clamor de los pueblos indios representados en el CNI y en el EZLN.

3.- LEY COCOPA.-

- -ｿQui駭 hizo la "Ley Cocopa" y qu・dice esta ley?

- - La llamada "Ley Cocopa" fue elaborada en diciembre de 1996 por los legisladores de la Comisi de Concordia y Pacificaci (Cocopa). Los legisladores pertenecieron a los 4 partidos pol咜icos m疽 importantes: el PRI, el PAN, el PRD y el PT. Esta iniciativa de ley no la hicieron los zapatistas, sino los legisladores, es decir, los que hacen leyes en M騙ico. La llamada "Ley Cocopa" retoma lo m疽 importante de los primeros Acuerdos de San Andr駸, firmados por el gobierno y el EZLN en febrero de 1996: reconoce el derecho a la autonom僘 incluyente de los pueblos ind刕enas (es decir, que se reconoce su diferencia pero siguen siendo mexicanos) sin romper la unidad nacional, respetando los derechos humanos, especialmente de la mujer ind刕ena. Tambi駭 sela que los pueblos ind刕enas deben ser tomados en cuenta en al toma de decisiones que los afecten. Que se debe respetar y promover su cultura. Y que se debe garantizar que su voz sea escuchada y atendida, y que tienen derecho a tener representaciones en el Congreso de la Uni y en los Congreso de los estados. En lo fundamental, la "ley cocopa" reconoce constitucionalmente una realidad: los pueblos indios son parte de M騙ico y tienen sus propias formas de organizaci social y pol咜ica, es decir, tienen el derecho a ser ind刕enas y a ser mexicanos.

- - ｿEs cierto que el EZLN no est・dispuesto a que se le cambie ni un punto ni una coma a la "Ley Cocopa"?

- - En el debate actual nadie est・planteando que el problema de la "Ley Cocopa" sea de puntos y de comas. Los ataques a la ley son dirigidos a sus aspectos fundamentales (autonom僘 de los pueblos indios, territorialidad, derechos colectivos), no a meros problemas de redacci. Al defender la "Ley Cocopa" el EZLN est・defendiendo los Acuerdos de San Andr駸, que reflejan las demandas de los pueblos indios de M騙ico.

- - ｿCu疝 es la posici de la Cocopa con respecto a la ley que ellos mismos hicieron y que ahora es tan importante como la paz misma?

- - Como gano legislativo, la Cocopa no ha hecho hasta ning佖 pronunciamiento. Sus integrantes, a t咜ulo individual, han hecho declaraciones contradictorias. As・que, respecto a la iniciativa de ley que elaboraron, la actual Cocopa tendr・que definirse.

- -ｿLa ley de la Cocopa es apoyada por los grupos ind刕enas del pa﨎 o so por los zapatistas?

- - La iniciativa de ley de la Cocopa es apoyada por representantes de organizaciones ind刕enas de todas las etnias de M騙ico, agrupadas en el Congreso Nacional Ind刕ena. Adem疽, durante los 伃timos 4 as ha sido analizada y discutida en muchas de las comunidades ind刕enas de todo el pa﨎. La apoyan ind刕enas del norte de M騙ico, del sur, del golfo de M騙ico, de Occidente, del sureste y del centro del pa﨎. En los 伃timos as, ninguna iniciativa de ley hab僘 recibido tal an疝isis, debate y respaldo de ciudadanos mexicanos, mayoritariamente de ind刕enas.

- -ｿEl reconocimiento de todos los usos y costumbres ind刕enas no representan riesgos para la naci?

- - Hay usos y costumbres que no sirven en las comunidades ind刕enas, principalmente los que tienen que ver con la segregaci de mujeres en la toma de decisiones, pero est疣 siendo combatidos por las mismas comunidades, fundamentalmente por las mujeres ind刕enas organizadas. No estamos demandando el reconocimiento de una mala costumbre que nosotros mismos estamos empedos en cambiar. Lo que demandamos es el reconocimiento a nuestro ser diferentes, a nuestra cultura, a nuestra historia, a nuestra lengua, a nuestras formas de gobernarnos, a nuestra forma de organizaci social. Por lo dem疽, volviendo al caso de las mujeres ind刕enas, la propia ley de la Cocopa hace hincapi・en el respeto a la integridad de la mujer y a su participaci pol咜ica. Es por eso, entre otras cosas, que queremos que se apruebe esta ley en Congreso.

4.- EN RUTA.-

- -ｿQui駭es son los 24 delegados y delegadas que van al DF?

- - Cte. David, Cte, Tacho, Cte Zebedeo, Cta Susana, Cte. Javier, Cte. Yolanda, Cte, Isa僘s, Cte. Bulamaro, Cte Abel, Cte, Mois駸, Cta. Esther, Cte, Maxo, Cte. Isamel, Cte. Eduardo, Cte. Gustavo, Cte. Sergio, Cte. Omar, Cte. Filem, Cte. Abraham, Cte. Daniel, Cte. Mister. Cta Fidelia, Cte Alejandro y Sucomandante Insurgente Marcos.

En la p疊ina EZLNalDF, encontrar疽 los nombres de los delegados, su foto y un texto de cada uno de ellos.

- - El EZLN atender・todas y cada una de las invitaciones de la sociedad civil, de organizaciones sociales, de ONGs y dem疽 grupos que quieran encontrarse con los zapatistas?.

- - En la medida de lo posible, la delegaci zapatista atender・ invitaciones de la sociedad civil. Desgraciadamente, el tiempo necesario para cubrir la ruta hacen imposible que se responda afirmativamente a todas las invitaciones. Cuando rechazamos una invitaci, no lo hacemos por falta de inter駸, por descortes僘, o porque no consideremos importante atenderla, sino porque tenemos un tiempo limitado y una agenda que cumplir. De paso les decimos que hay ya en Centro de Informaci Zapatista, cientos de invitaciones de los doce estados por los que pasaremos y del Distrito Federal.

ｿCon qu・gente quieren contar para la movilizaci al DF?

- - Con toda, sin importar su sexo, su filiaci pol咜ica, su ideolog僘, su creencia religiosa, su tama, su peso, su posici social, etc. Un lugar especial, por supuesto, lo tendr疣 los grupos ind刕enas que quieran encontrarse con nosotros.

- -ｿQui駭 est・organizado la movilizaci?

- - El EZLN a trav駸 de una oficina que se llama "Centro de Informaci Zapatista". Este CIZ recibe las propuestas de la sociedad civil y las canaliza al EZLN. A trav駸 del CIZ el EZLN informa a la sociedad civil de los planes que se hacen y los detalles para que la movilizaci se realice.

- - Durante el trayecto de la marcha, ｿel EZLN so se encontrar・con el CNI?

- -No. Aunque el CNI y los pueblos indios de M騙ico son muy importantes en la marcha, el EZLN sabe que la lucha por el reconocimiento de los derechos y la cultura ind刕enas no corresponde so a los pueblos indios, sino a todos los mexicanos y mexicanas honestos, y a todas las personas de los 5 continentes que luchan por la paz, la justicia y la dignidad para todos los seres humanos

- -.ｿQui駭 est・organizando el Tercer Congreso Nacional Ind刕ena en Nur卲, Michoac疣?

- -Lo est・organizando directamente el pueblo de Nur卲 en coordinaci con el CNI. Se puede obtener m疽 informaci sobre el Congreso en los siguientes lugares:

- -UCEZ. Tel-fax (014) 314-13-94 Correo electrico encuentro mor@latinmail.com, en Morelia.

- -La Casa Hotel del maestro. Tel-fax (014) 324-00-01, en Morelia.

- -Graciela Contreras (01715) 3-75-89, en Zit當uaro.

- -Alfonso vargas Romero. Tel-fax (01452) 5-09-40, en Paracho.

- -ｿQui駭 va a financiar el viaje de la delegaci zapatista al DF?

- - La sociedad civil nacional e internacional. El EZLN est・pidiendo el apoyo econico de todas las personas que puedan y quieran ayudar en la lucha por el reconocimiento de los derechos y la cultura ind刕enas. Por eso el EZLN ha pedido a la sera Rosario Ibarra de Piedra que abra una cuenta bancaria para que la gente pueda hacer sus donativos econicos. El n伹ero de la cuenta es Bancomer. Plaza 437. N伹ero: -5001060-5. A nombre de la sera Ma. del Rosario Ibarra. San Cristal de las Casas, Chiapas, M騙ico.

Con el dinero que se est・recaudando est・funcionando el Centro de Informaci Zapatista y la delegaci cubrir・los gastos del viaje.

- -ｿEn esta misma cuenta se deposita para apoyar los trabajos del Tercer Congreso Nacional Ind刕ena?.

- - La organizaci del Tercer CNI es un esfuerzo enorme que requiere tambi駭 del esfuerzo de todos. La infraestructura para el encuentro, la alimentaci de los miles de delegados y todos el equipamiento y adaptaci que se est疣 haciendo en la comunidad de Nurio, necesitan de la aportaci econica de todo el mundo. El CNI maneja el siguiente n伹ero de cuenta: BANCOMER. Plaza 463. Cta. 1029446-9. Uruapan, Mich. A nombre de Alfonso Vargas Romero.

- - Si la delegaci zapatista no va a pasar por mi localidad ｿco puedo participar en esta movilizaci?

- - De varias formas. Una es inform疣dote de la ruta de la delegaci, as・podr疽 ver en qu・lugar la delegaci del EZLN realizar・actos p炻licos y podr疽 organizarte para estar presente. Otra es sum疣dote a la caravana zapatista, ya sea desde que sale de Chiapas, o en el trayecto, o en su llegada al DF. Otra m疽 es realizando actos de difusi y propaganda en tu localidad, de manera paralela a la realizaci de la marcha. En la p疊ina del CIZ encontrar疽 informaci fresca de los objetivos de la marcha y de lo que vaya pasando cada d僘.

- - Si estoy en otro pa﨎ｿqu・puedo hacer para apoyar la movilizaci?

- - A la comunidad internacional le hemos propuesto acomparnos en la marcha, en el Distrito Federal o en sus propios pa﨎es. Para nosotros cualquiera de estos tres acompamientos tiene la misma importancia. Tambi駭 se puede apoyar econicamente la marcha zapatista en la cuenta de Do Rosario Ibarra de Piedra; o bien en la cuenta del Congreso Nacional Ind刕ena (arriba descritas)

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Chiapas?

Los delegados zapatistas se trasladar疣 a la ciudad de San Cristal de las Casas el d僘 24 de febrero, provenientes de los Aguascalientes de Oventic, La Garrucha y La Realidad, adem疽 de la comunidad de Mois駸 Gandhi. Desde estos cuatro puntos el EZLN espera el acompamiento de la sociedad civil nacional e internacional.

Asimismo, queda confirmada la fecha para el acto de despedida de la delegaci. El acto se realizar・en la plaza central de la ciudad de San Cristal de las Casas, el primo 24 de febrero en horas de la tarde.

La delegaci pernoctar・en San Cristal y el 25 de febrero por la mana partir・de esta ciudad con destino a Juchit疣, Oaxaca, pasando a saludar brevemente a la gente que se concentre en Tuxtla Guti駻rez.

- - ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Oaxaca?

El d僘 25 de febrero por la mana partiremos de San Cristal delas Casas, Chiapas, rumbo al municipio de Juchit疣. La delegaci saludar・a los comparos y comparas concentrados en la entrada al territorio oaxaque y, m疽 adelante, participar・en el acto organizado frente al palacio municipal de Juchit疣, donde se concentrar疣 hermanos y hermanas zapotecos, huaves, zoques, chontales y mixes.

La delegaci pernoctar・en este municipio y el d僘 26 por la mana parte con rumbo a la ciudad de Oaxaca, donde realizar・un acto central con hermanos y hermanas mixtecos, amuzgos, cuicatecos, zapotecos, chatinos, chocholtecos, triquis y chinantecos.

Despu駸 de ese acto la delegaci pernoctar・en esta ciudad y el 27 por la mana partir・con destino a la ciudad de Puebla.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista a su paso por Orizaba, Veracruz?

El d僘 27 de febrero, en camino hacia Puebla, nos detendremos a participar en un breve acto organizado en el municipio de Orizaba.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Puebla?

La delegaci zapatista llegar・a la ciudad de Puebla el primo 27 de febrero, y ah・realizar・un acto en la plaza central, previa participaci en un acto con los pueblos que se concentren en Tehuac疣 (Puebla) y en Orizaba (Veracruz).

La delegaci se alojar・en la ciudad de Puebla y el 28 de febrero, en horas de la mana, partir・rumbo al estado de Hidalgo.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Hidalgo?

La delegaci zapatista llegar・al estado de Hidalgo el primo 28 de febrero, y ah・realizar・un acto central en el municipio de Ixmiquilpan, pasando previa y moment疣eamente a saludar a la gente de Emiliano Zapata, Ciudad Sahag佖, Pachuca, Actopan, Francisco I. Madero y Tepatepec, quienes podr疣 permanecer en sus lugares o trasladarse al acto central de Ixmiquilpan (o, mejor, las dos cosas).

La delegaci pernoctar・en la comunidad de Teph・y el d僘 1 de marzo, en horas de la mana, parte con rumbo a Michoac疣.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Quer騁aro?

El primero de marzo la delegaci participar・ junto a nuestros hermanos y hermanas de Quer騁aro, en un breve acto organizado en la capital del estado. Terminando el acto los zapatistas contin俉n su camino rumbo a Michoac疣 (previo paso por Ac疥baro, Guanajuato).

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Guanajuato?

Ser・un honor para los 24 delegados zapatistas saludar a la gente que se concentre en el municipio de Ac疥baro, el primo 1 de marzo. Despu駸 de este saludo la delegaci contin俉 su camino rumbo a Michoac疣.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Michoac疣?

La delegaci zapatista llegar・al estado de Michoac疣 el primo 1 de marzo, concretamente a la comunidad de Nur卲, pasando previa y moment疣eamente a saludar a la gente de Zinap馗uaro, Morelia, Patzcuaro y Uruapan.

Permaneceremos en Nur卲 los d僘s 2, 3 y 4 de marzo, participando en los trabajos del Tercer Congreso del CNI, y el d僘 5 por la mana saldremos con destino al estado de M騙ico, participando previamente en un acto programado en el municipio de Morelia.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de M騙ico?

La delegaci zapatista llegar・al Valle de Toluca el primo5 de marzo, y realizar・un acto en la ciudad y otro en el municipio de Temoaya, correspondiente a la zona otom・del estado. Despu駸 de compartir el techo y el pan con nuestros hermanos y hermanas de la unidad habitacional "Andr駸 Molina Enriquez", conocida como "La Pila" (en el municipio de Metepec), partiremos el d僘 6 de marzo, en horas de la mana, con destino al estado de Morelos.

- -ｿCu疝 es la agenda de los zapatistas en el estado de Morelos?

Los 24 delegados zapatistas y la caravana que los acompa, llegar疣 al municipio de Tepoztl疣 el primo 6 de marzo. Aqu・se realizar・un acto p炻lico y se compartir・el techo y el alimento con los hermanos y hermanas de Tepoztl疣, previo paso por la ciudad de Cuernavaca, donde saludaremos moment疣eamente a la gente que se concentre en este lugar.

El d僘 7 de marzo partimos de Tepoztl疣 rumbo Iguala, Guerrero, sin hacer paradas. En Iguala participaremos en un acto junto a los comparos guerrerenses concentrados en este municipio. Regresamos a pernoctar a Cuautla ese mismo d僘 7 por la noche.

El 8 de marzo estaremos la mayor parte del d僘 en el estado de Morelos y, siguiendo la ruta de nuestro general Emiliano Zapata, partiremos ese mismo d僘 rumbo a la delegaci de Milpa Alta, a donde arribaremos por la tarde.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en el estado de Guerrero?

Respondiendo al llamado de los pueblos ind刕enas y de la sociedad civil guerrerense, la delegaci zapatista realizar・un acto central en el municipio de Iguala, Guerrero, el primo 7 de marzo. Despu駸 de participar en el acto, los 24 delegados regresan a Cuautla, Morelos, a pasar la noche.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en Milpa Alta, ya en el Distrito Federal?

..La delegaci zapatista llegar・a Milpa Alta el d僘 8 de marzo en horas de la tarde. En este lugar se pernoctar・y el d僘 9, en horas de la mana, se realizar・un acto en el histico cuartel zapatista en San Pablo Oxtotepec. Este d僘 tambi駭 se pasa la noche en Milpa Alta.

- -ｿCu疝 es la agenda de la delegaci zapatista en Xochimilco?

El d僘 10 de marzo se realizar・un acto central en Xochimilco. La delegaci zapatista pasar・la noche en este lugar y al d僘 siguiente se encaminar・al zalo de la ciudad de M騙ico. El acto est・actualmente organiz疣dose.

- -ｿEn qu・van a viajar los delegados zapatistas?

- - En autob俍. Si se descompone buscaremos alguna bicicleta, un burro o si no, pues a pie.

5.- ESTANCIA EN EL DF.-

- -ｿCu疣to tiempo va a estar la delegaci zapatista en el DF?

- - El tiempo necesario para entablar un di疝ogo con el Congreso de la Uni y con la sociedad civil.

- -ｿQu・d僘 van a entrar al Zalo de la Ciudad de M騙ico?

-- El d僘 domingo 11 de marzo del 2001.

- - ｿEn qu・lugares se va encontrar el EZLN con la sociedad civil durante su estancia en la Ciudad de M騙ico?

- - El EZLN dar・a conocer con tiempo los lugares, fecha y hora de los actos p炻licos en los que participe. Tendremos actos p炻licos y encuentros privados.

- -ｿHay alguna representaci del EZLN en el Distrito Federal?

- -No. El EZLN no tiene ning佖 representante externo, ni en la ciudad de M騙ico ni en ning佖 otro lado.

- - ｿAcudir・el EZLN a las instalaciones de la UNAM?

- - Como ya lo explicamos en una entrevista, antes de dar una respuesta tendr僘mos que tener la invitaci de la comunidad universitaria (estudiantes, trabajadores y acad駑icos). Hasta ahorita solo hemos recibido invitaciones de estudiantes.

- -ｿCu疝es ser疣 los temas que aborde la delegaci zapatista durante su estancia en el DF?

- - Los zapatistas nos concentraremos en el tema de los Derechos y Cultura Ind刕enas, los Acuerdos de San Andr駸, la ley que hizo la Cocopa y el proceso de paz en Chiapas. Hablaremos de estos temas (que en realidad son so uno) con legisladores, organizaciones ind刕enas y campesinas, sindicatos, ONGs, estudiantes, maestros, colonos, intelectuales, periodistas y todos aquellos que quiera encontrarse con nosotros.

Vale. Salud y nos vemos en la prima.

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Febrero del 2001.

VIA LA ZAPATISTA: PALABRAS DE LOS HABITANTES DE GUADALUPE EL TEPEYAC EN EL EXILIO
MUNICIPIO SAN PEDRO DE MICHOACﾁN, CHIAPAS, MﾉXICO

10 DE FEBRERO DEL 2001

A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL. HERMANOS Y HERMANAS.

Nosotros los hombres, mujeres, nis y ancianos de este pueblo en exilio, nos dirigimos con respeto y honor para saludarlos a todos ustedes; reciban pues, un saludo de todos nosotros.

Supimos que la sociedad civil realizar・una movilizaci en este pueblo original de GUADALUPE EL TEPEYAC. Para exigir el retiro inmediato del ej駻cito federal que desde hace ya 6 as ellos se adueron de nuestras tierras y pertenencias que pose僘mos, han destruido nuestras casas y todo los cultivos que teniamos actualmente siguen destruyendo nuestras tierras, nuestras maderas, est疣 contaminando los arroyos y el rio principal que pasa a unos kiletros de este pueblo, ya que para nosotros son las cosas m疽 valiosas que tenemos como pueblo. Adem疽 siguen metiendo la prostituci, el alcoholismo, la drogadicci, por eso no podemos regresar en estas condiciones, mientras el ej駻cito federal no se retire de nuestro pueblo.

Nosotros como pueblo queremos volver dignamente a nuestro lugar que es nuestro y nos pertenece. Por eso exigimos el retiro inmediato del ej駻cito federal ya que ellos no los queremos, y no los necesitamos, no estamos acostumbrados a vivir con ellos. Nuestra comunidad no es cuartel para los federales, as・como llegaron hace 6 as as・deben de regresar a sus cuarteles con esa gran verg・nza para ellos; NO estamos dispuestos en regresar en condiciones de rendidos ni avergonzado. Lo que queremos es regresar dignamente a nuestro pueblo sin la presencia del ej駻cito federal.

Hermanos y Hermanas nosotros no podemos estar presentes con ustedes ya que el ej駻cito federal mexicano nos persigue desde el d僘 10 de febrero de 1995, fuimos perseguidos y amenazados de muerte, quieren que nos rindamos en presencia de ellos. Pero nosotros all・estamos en nuestras humildes casas en las montas con nuestras familias resistiendo durante los 6 as que llevamos en el exilio y a pesar de todo seguimos luchando para que haya justicia, libertad y democracia para todos los mexicanos.

Como ind刕enas tojolabales sabemos vivir solos sin la presencia del ej駻cito mexicano, no necesitamos de ellos, pero si de la sociedad civil para luchar juntos.

Ustedes y nosotros seguiremos luchando para exigir el retiro inmediato del ej駻cito federal de este pueblo y de las otras dos posiciones m疽. Por el cumplimiento de los acuerdos de San Andr駸 y la liberaci de los presos zapatistas.

Hoy ustedes se dan cuenta que todo lo que denunciamos en contra del ej駻cito federal y del gobierno es verdad.

Por 伃timo agradecemos a la sociedad civil presente en 駸ta movilizaci por el gran apoyo y sacrificio que han dado para llegar a este lugar y exigir el retiro inmediato del ej駻ctio federal de este pueblo; rinc de la patria mexicana.

RESPETUOSAMENTE.

LOS HABITANTES DE GUADALUPE EL TEPEYAC EN EXILIO. HOMBRES, MUJERES, NIﾑOS Y ANCIANOS.

THE MONEY-WORLD: MY REFLEXION OUT OF CHINA
By Juan Carlos Sebastian IV
February 10, 2001

Looking at the world today, I think it may be too late to save superpowered capitalist nations such as America (which dosen't mean that everyone in these countries should not care about the courses of humanity for which they are contiuously responsible), but smaller countries could be saved!

Adopting a Socio-Darwinist perspective, which unfortunately many of us in the world do today, I think America, at some point, will have its downfall and that is when smaller countries can step up... However, the problem as I see it is that most countries (even the socialist states) try to emulate the American-style capitalism!

After living in China for nearly four years I found that MOST Chinese want a life like that of Americans: clothes, music, money... lifestyle based in materialism. The moment people in this vastly developing country gave up certain rights like religion and the so-called democratic value, they started to crave for materialism. I am fairly convinced that most of the people that I met in Northeast Asia and Southeast Asia are after the same thing that drives most Americans -- that is MONEY!

Unless we find new ways to remove or decrease the needs or wants of these people, I do not think we humankind have much esle for which to hope? I am all for a better world, but is it reasonable or possible? I am all ears!

CONSUMERISM, SEXUALISM AND RELIGION
By Scott Hurley
February 10, 2001

I could not sleep much last night--I was thinking about things that were bothering me lately and I had a realization. It had been said to me not long ago that if you want to control people then you control their spiritual lives and their sexual expression. More crassly put, you tell them what they are "allowed" to believe and who they are "allowed" to invade, "penetrate" or "rape." It seems to me that both religion and sex have been subsumed under what I guess we can call "capitalist consumption." The example of sex is rather obvious (to you or I that is). But let us take religion--in fact the situation is quite insidious--"evil" if I dare say. It use to be back in the Beat Generation of the late 1950's and Hippie generation of the 1960s that "Eastern" religions (as they were then referred to) functioned as part of these counter culture movements--part of the "rebellion." Practicing these religions challenged the Status Quo represented by the so-called WASPS.

Now let us jump to the 21st century--Buddhism is now being sold as simply another commodity. People rush to see the Dalai Lama--an opportunity for which they will lay out extraordinary sums of money. Then, by virtue of this act they tend to gain status and prestige among those who have not had the opportunity to see him--or could not afford it. But affording it or not is not the point--prestige gained or not is not the point either. The point is that those who can afford it lay out the money and those who cannot wish the hell they could and go to great lengths to do so.

These days one can simply choose from a smorgasbord of religions--while this may be good in that it offers (or so the claim is made) the individual more control over his/her spiritual growth--the problem is that it is available only because the "powers that be" have deemed it so--money, the true god of the capitalist system (according to my very elementary understanding), can be made by encouraging interest in Buddhism, Taoism, etc. Just look on the web and you will see many sites which advertise Buddha images, zafus, zabutons, etc.

So we encourage religious diversity (or competition?) as long as people choose the "in thing"--defined by what makes money--which happens these days to be Buddhism, Taoism, etc. What once was an avenue for self-expression, both as the Beats investigated it and as the buddha intended it (the Buddha in my opinion was a revolutionary in his own right)--now has been mainstreamed---and it breaks my "fucking" heart to see it reduced to this state!!!

"COLONIAL STUDIES ON A SCALE OF 1 AND 5"
by Jose G. Ayala
June 12, 1994
Revisited: February 2, 2001

Over the course of these several years, I visited many ivory towers of North America with frontis placards that said "Colonial Studies Department."

In these avant-garde centers, I saw 5 types of scholars whose positions I would like to scatter along my scale of 1 to 5: 1, for me, is the position of Colonists. This is the position taken by those reactionaries who develop research projects for the purpose of developing colonial strategies that would, in turn, contribute to the dominiation and control of local communities. These are the enemies of colonial subjects! I commonly saw these position-takers in big universities across North America. Fat or skinny, they had those bizzar-looking, glaring eyes that resembled Nazi officials from the Second World War (not to mention the identity these people shared with those right-wing lunatics!). They were proud of their careers, and they took great pleasure in earning bucks that would allow them to buy fancy commodities or to spend their holidays in resorts. They came to their ivory towers at 10:00am on average, went home at 4:30pm, and they generally had many reasons to minimize their routinized working hours. Interestingly but not surprisingly, they all wore suits and ties, or equivalently fashionable garments, and they smelled like chunks of soap.

On the other pole of my scale is 5, which signifies the position of Colonial Subjects, or those who have been oppressed by the post-/colonial forces. These position-takers studied colonial studies in order to better understand the mechanism of colonization, which they shared with the Colonizers, but did so in order to contribute to the betterment of human conditions in post-/colonized communities. Many of these scholars were young, enthusiastic faculty members, while others were frustlated wannabe-/activists who had much to complain about the current state of the world -- i.e., the neoliberally-saturated life-world!

What came in between these poles were all the more interesting! There were Colonist Sympathizers who called themselves "decently conservative" or "central right." I positioned them in between 1 and 3 in my scale of 1 to 5. In between 3 and 5 came the position of Scholars who were Sympathetic to Colonial Subjects, but maintained a line of identity they wouldn't go across in the end. Others who fell into this category of mine were idealists who, regardless of the fact that they didn't have much experience in a colonized world, demonstrated their support for the well-being of the colonized locals. These may be collectively labeled the "central left" vis-a-vis the above mentioned "central right."

Right in the middle of my scale, revolving around 3, were a bunch of argumentative hypocrites, mediocre "flip-flops" and psudo-experts who had no definitive position to take for good reasons that they didn't want to be responsible for what they said or did, basically. Some of these individuals were hyper-brave souls who pretended to be on the side of colonized subjects without the ability to share the exact structure of feeling with these locals. Others who belonged here were liberal historians who wanted to investigate, write about, and publicize what colonizers did in the past as part of their so-called "critical undertaking" (i.e., to better understand the historical process) but without realizing (or not wanting to realize) that they were contributing to the continuous colonization of the very colonial subjects about whom they were nothing much essentially more than curious. Still others were anthropologists who "went native" in style. They decorated themselves with local ornaments (cleverer ones mastered local languages) after conducting a series of short-term fieldtrips and partaking of local interactions. The big mistake which many of these scholars made was to confuse between stylizing themselves locally and embodying local problems as their own, from, as the classic anthropological saying goes, the "insider's perspective." More tyrant ones, on the other hand, spoke as if they became a spokesperson for the local community they were studying and felt as if they possed these people as their properties, when they certainly had no right to do so whatsoever!

Whichever was the case, there were many opportunists amongst these position-takers, who wanted to make a career by adopting colonial studies as their major field of interests - as what they called "objective knowledge." Many of these mediators had a potential to become hopeful sympathizers of colonial subjects, but as much they possessed a potential of betrayal at any moment. I have very little trust and little respect for these curious middlers who generally gave lectures on colonialism to less knowledgeable others in their rich land, out of their bookworm knoweldge, and authorized themselves on these subject-matters. They loved to masterbate through conversations that often took place in fancy coffee-houses.

Que sais-je? Que sais-je?? Que sais-je??? !!!

UNA CARTA A PRESIDENTE FIDEL CASTRO RUZ

A Nuevo de 2001

Querido Comandante Fidel:

Esperando se encuentre Usted bien. Soy profesor de ciencias sociales de un grupo de unos 50 alumnos en una Universidad en Estados Unidos. Desde que empec・como estudiante universitario, hace unos 15 as, he tenido una influencia definitiva del espiritu de la Revoluci que Ud. dirigi・en Cuba.

Pero sobre todo, soy un ser humano que desea, como Jos・Mart・mismo, un mundo donde ninguna persona es discriminada o tratada injustamente. Hasta ahora, Usted y su gobierno son, en mi opini, de los pocos, aparte de la Rep炻lica Popular del Vietnam, La Comunidad Sandinista de Nicaragua y la Comunidad Zapatista del Sur de M騙ico quienes mantienen este importante principo con un buen sentido de disciplina. En tanto que ense cursos de cultura y sociedad a mis alumnos, siempre pienso en los propitos de mi educaci: ｿqu・bien har・mi educaci en mis estudiantes? Desafortunadamente, veo que las universidades norteamericanas son m疽 y m疽 una corporaci de negocios, todo, incluyendo lo humano, se mide por los est疣dares del cr馘ito, dinero y profesi. Hago lo mejor para enfocarme en la calidad humana -la calidad 伃tima como yo la veo caracterizada en el hombre ejemplar del gran lider el Comandante Che Guevara. Pero a veces me encuentro apabullado por la presi de privatizaci de las fueras destructivas de la cultura capitalista que tan bien se representa ahora en el sistema imperalista llamado neoliberalismo.

Presidente Fidel, necesito un consejo de su parte -consejo que siempre he confiado y confiar・ en el sentido de responder a la cuesti ｿpodremos remontar las fuerzas destructivas del neoliberalismo desde adentro del sistema neoliberal mismo? ｿpuede la integridad personal y la disciplina ser un medio importante? Yo pienso que s・ Especialmente cuando los medios colectivos para luchar y sobreponernos son cada vez m疽 dificiles de obtener en estos d僘s. Muchas gentes alrededor mio est疣 vendiendo sus almas a una meritocracia mediocre que es estructurada por el poder de las compaas multinacionales. Yo s・que Usted sabe que nosotros sabemos que no podemos rechazar el poder de las corporaciones y sus saturaciones socioculturales, pero Presidente Fidel, ｿco podemos astutamente "bailar con el enemigo"?

Pienso que es el momento para que cada uno de nosotros, como individuos, incorporemos el poder y la actitud para evaluar las fuerzas capitalistas alrededor de nosotros y hacernos responsables de juzgar qu・comprar y qu・no comprar. Este "consumo cr咜ico" es, pienso, la herramienta m疽 poderosa para luchar con las fuerzas dominantes del neoliberalismo en el mundo actual. ｿhay elementos de esperanza? Espero que el querido pueblo de Cuba tambi駭 adopte esta actitud y continue luchando encontra del neoliberalismo en los as que vienen, en la manera que el pueblo encare el mundo exterior.

Presidente Fidel, nunca he estado en Cuba, pero sue con ir alg佖 d僘 y observar la vida y la historia de Cuba para aprender. Me gustar僘 experimentar personalmente el modelo de educaci socialista que se practica en Cuba y aprender sus implicaciones para las futuras generaciones en otras partes del mundo. Yo pienso en regresar a Jap y empezar a aplicar los aspectos importantes de su modelo de educati en contra del modelo norteamericano que es "corporativo, competitivo e individualista". ｿPodr僘 yo alg佖 d僘 visitar sus escuelas? ｿcu疝 ser僘 el procedimiento para solicitar una visita a escuelas cubanas? Presidente Fidel, ｿUsted piensa que el futuro de Cuba es prometedor? ｿUsted piensa que las nuevas generaciones aceptar疣 el capitalismo pero no vender疣 su esp叝itu? Para hacer esto es necesario estudiar cuidadosamente el capitalismo para identificar las partes buenas y las partes malas, y para tratar de encontrar una forma de anclar al capitalismo en los principios socialistas-comunistas. Creo que es lo que ha hecho la Rep炻lica Popular China, pero quiz・demasiado r疳ido y sin mucho cuidado. Yo espero que Cuba y Vietnam ser疣 capaces de dirigir el poder popular en la direcci de la adopci cr咜ica del capitalismo. ｡Adelante y Venceremos!

Presidente Fidel, por favor le ruego me haga llegar sus valiosos comentarios y reacciones a lo que he dicho para poder entender mejor, le requiero sus consejos. ｿQu・es lo que un ciudadano como yo, que vive fuera de Cuba, puede hacer para continuar el legado y apoyar el esp叝itu de la revoluci cubana? Le pido que nos sele un camino desde su perspectiva. ｡en solidaridad!

Con cari y mucho respeto
un sociogo Fidelista

A HAPPY NEW CENTURY

To Our Sisters, Brothers, and Colleagues of the World:

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Your card will be available for the next 90 days

Via La Zapatista

1/11/2001

San Cristobal de las Casas, Chiapas; 11 de enero de 2001.

La red de Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos informa lo siguiente:

En el marco de la celebracion de nuestro segundo aniversario, los dias 10 y 11 de enero del presente anyo nos reunimos los integrantes de las ocho regiones que conformamos la Red de Defensores y estuvimos analizando la situacion politica y social que se vive en nuestras comunidades.

Evaluamos que la presencia militar en nuestras comunidades continua afectando la vida comunitaria e inhibiendo la practica de nuestras costumbres y tradiciones.

En algunas regiones los retenes militares permanecen realizando sus revisiones e interrogatorios, pese a que el Presidente Vicente Fox anuncio el retiro de los mismos.

En la zona norte del Estado los paramilitares de Paz y Justicia continuan hostigando a quienes consideran sus oponente politicos; quienes han sido acusados de diversos delitos continuan en libertad ostentando su impunidad y sabiendose fuera del alcance de la justicia. Ante esta situacion, la Red de Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos se pronuncia por
A. El retiro del Ejercito nacional mexicano de las comunidades indigenas comenzando por los puntos que el Ejercito zapatista de liberacion nacional ha demandado.
B. La libertad incondicional de todos los presos zapatistas injustamente detenidos.
C. El cumplimiento de los acuerdo de San Andres

Es urgente que el gobierno federal y del estado cumpla con los puntos antes mencionados como una muestra de real voluntad para crear las condiciones propicias para la reanudacion de los dialogos de paz. Instamos al gobierno federal y del estado a cumplir en un solo acto con las condiciones planteadas y no explotar con fines publicitarios la liberacion de cada preso o el retiro de cada posicion militar para obligar a los zapatistas a sentarse a dialogar. El cumplimiento de las condiciones planteadas no solo mostraria voluntad para resolver pacificamente el conflicto, sino que tambien generaria distension en la vida comunitaria de los indigenas.

"Asumiendo nuestra propia defensa"

RED DE DEFENSORES COMUNITARIOS POR LOS DERECHOS HUMANOS.

1/12/2001

MENSAJE 1)
EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

12 de Enero del 2001.

A la Comunidad Pｴurhepecha de Nurio, Municipio de Paracho, Michoac疣:

Al Congreso Nacional Ind刕ena:

Hermanos y Hermanas:

Les escribo a nombre de las mujeres, hombres, nis y ancianos del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Este d僘 nos hemos enterado de la decisi del Congreso Nacional Ind刕ena de celebrar su tercer Congreso los d僘s 2, 3 y 4 de marzo del 2001, en la comunidad pｴurhepecha de Nurio, en el municipio de Paracho, Michoac疣.

Saludamos la decisi del CNI y pedimos respetuosamente a los hermanos y hermanas Pｴurhepechas de Nurio que nos permitan llegar a su comunidad y nos den permiso de estar en ella en los d僘s en que se celebre el Tercer Congreso Nacional Ind刕ena. Ser・un gran honor para toda la delegaci zapatista (comandantes, comandantas y subcomandante) el ser recibidos por nuestros hermanos Pｴurhepechas.

Les comunico que ya estamos organizando bien el viaje de la delegaci de modo que, puntualmente, estemos presentes el d僘 2 de marzo del 2001, fecha en que inicia sus trabajos el Congreso Nacional Ind刕ena.

Reciban nuestro respetuoso saludo, esperando el d僘 de poder hacerlo personalmente.

Vale. Salud y que la nobleza Pｴurhepecha tenga un lugar para los zapatistas.

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos. M騙ico, Enero del 20001.

Lista de Informaci Zapatista

MENSAJE 2)
EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

12 de Enero del 2001.

A la Sociedad Civil:

Sera:

Le escribo mientras llueve y ac・esperamos el regreso de los comparos y comparas que fueron a la marcha en San Cristal de Las Casas. Como no es nuestra costumbre, con misivas como la presente pretendemos mantenerla informada de co va todo por ac・

R疳idamente el buz del Centro de Informaci Zapatista se llena, se vac僘 y se vuelve a llenar. Llegan saludos y propuestas de movilizaci de varios estados de la Rep炻lica. En el D.F., por ejemplo, de la U.A.M. llega una propuesta muy detallada que, sin embargo, presenta serios inconvenientes. Por ejemplo nos invitan a comer, pero ｿco vamos a comer con los pasamontas puestos? ｿAh verdad? As・que de nada sirven las promesas de mejoras en el men・si como quiera vamos a terminar aliment疣donos por v僘 intravenosa. En Ciudad Ju疵ez, Chihuahua, hoy estuvieron repartiendo volantes en los camiones, y en Tijuana, B.C., realizaron un mitin. De Guanajuato, Morelos, Oaxaca, Puebla e Hidalgo nos preguntan las fechas y el recorrido que haremos por sus estados. Bueno, esto lo vamos a hacer p炻lico cuando lo tengamos listo. No preocuparse y tengan listos los lonches.

En el plano internacional no es menor la afluencia: una delegaci de italianos, entre 200 y 300 personas, confirman que llegar・a M騙ico en febrero y ya vienen preparados a que los expulsen; de San Francisco, California, E.U., nos avisan que vendr疣 a acompar a la delegaci y estar疣 informando a la comunidad de "Frisco" de todo lo que pasa en la ruta y en la estancia en el D.F.; de Suiza confirman la asistencia de una delegaci; lo mismo nos avisan de Argentina y de Francia; en el Estado Espal no paran, adem疽 de que les da por colgarse de torres y monumentos, se van a lanzar (no dicen por cual medio, pero imagino que no ser・ caminando) para echarse toda la ruta.

Algo muuuy importante: el hospedaje. Y no me refiero al hospedaje de la delegaci zapatista, sino al de toda la gente que, de los estados de la Rep炻lica y de otras partes del mundo, va a realizar la marcha junto a los zapateros. Una idea: que las organizaciones y grupos que puedan ofrecer sitios para hospedarse lo avisen al CIZ y ah・se informen los "peregrinos" sobre esto.

De los adelantos tecnolicos, le informo que ya est・funcionando la p疊ina Web. La direcci es: http://www.ezlnaldf.org Aprovechamos para hacerles una petici a todas las p疊inas que ya existen o se refieren a los zapatones y su movimiento: por favor vean la forma de ponerle una "liga" o "pase" o como se diga, de modo que los que visitan sus p疊inas puedan tambi駭 acceder a la de la movilizaci actual. Tenemos ya tambi駭 la direcci de nuestro correo electrico. Su direcci es: ciz@ezlnaldf.org

Bueno, pues as・va hasta ahora. En la siguiente le pasamos m疽 datos.

Vale. Salud y ojal・pronto llegue la paz punto com.

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Enero del 2001.

Lista de Informaci Zapatista

MANSAJE 3)
EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

12 de Enero del 2001.

A la prensa nacional e internacional:

Damas y caballeros:

Saludos. Van 2 cartas 2. La una confirmando asistencia al III Congreso Nacional Ind刕ena en Michoac疣. La otra a la sociedad civil con informaciones varias.

Es oficial: el EZLN se ofrece a mediar entre Fox y la Cocopa. Ora s・que no s・qu・m疽 se le puede pedir al EZLN.

Vale. Salud y una duda: ｿTabasco queda en Yucat疣 o es al rev駸?.

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Enero del 20001.

P.D.- ｿYa vieron que en la firma escrib・"veinte mil uno"? Eso es futurismo y no fregaderas...

Lista de Informaci Zapatista

MENSAJE 4)
A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL.
A LA PRENSA LOCAL, NACIONAL E INTERNACIONAL.

Hermanos y hermanas hoy decimos como siempre lo hemos dicho detr疽 de las rejas hablamos nuestra dignidad que para nosotros nadie nos podr・callar aunque nos tengan tras las rejas que el gobierno de Zedillo y Albores as・兊amos a terminar los m疽 pobres que buscamos una verdadera paz con justicia y dignidad como nuestro ej駻cito zapatista dijo que ya basta al mal gobierno de impunidad en contra de los m疽 desprotegidos.

Hermanas y hermanas: Somos bases de apoyo y simpatizantes del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional recluidos en el Cereso Nｰ 5 de San Cristal de Las Casas, Chiapas, organizados como en nuestras comunidades existen y est疣 organizadas como ahora en el cereso no nos callaremos la boca de reclamar Justicia, Libertad y Dignidad, pan, techo, educaci, tierra, trabajo por eso queremos manifestar que hoy 12 de enero hablan muchas voces como muchos mexicanos gritaron el ceso al fuego el 12 de enero de 1994, a favor a la paz y no a la guerra. Pero el gobierno de Albores y Zedillo contest・la paz con guerra sucia creando paramilitares, persecuci, represi, encarcelamiento, muertes como nuestros hermanos de Acteal que luchan por un cambio justo y verdadero para los pueblos indios de M騙ico con un derecho a vivir de acuerdo a nuestros usos y costumbres.

Hermanos y hermanas: Nosotros como Mexicanos y Mexicanas tenemos que luchar por el respeto exigiendo al actual gobierno de Vicente Fox y Pablo Salazar gobernador del estado cumplan sus palabras de liberar a todos los presos, bases de apoyo y simpatizantes del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Que cumpla el gobierno con retirar el ej駻cito federal de nuestras comunidades hermanas que son utilizadas para cuarteles militares de contrainsurgencia.

Que se cumplan los acuerdos de San Andr駸 para que nunca m疽 est・en el olvido los m疽 desprotegidos de nuestra patria, por que as・la patria ser・ libre cuando un nuevo gobierno mande obedeciendo.

VIVIR POR LA PATRIA O MORIR POR LA LIBERTAD. POR UNA PAZ CON JUSTICIA Y DIGNIDAD. VIVA ZAPATA.

Libertad a todos los presos zapatistas en Cerro Hueco penal uno, Cereso nｰ 5 San Cristal de las Casas, Ocosingo, Cereso nｰ 12 de Yajal, Tapachula, Tabasco 2 comparos en la c疵cel municipal de Tacotalpa, Tabasco de nombre: Francisco P駻ez V痙quez y Angel Concepci P駻ez Vel痙quez y hermanos presos en Guerrero.

FRATERNALMENTE:

Los Presos bases de apoyo y simpatizantes del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional del Cereso nｰ 5 de San Cristal de las Casas.

Rafael Lez Santiz, nｰ de exp. 103/93. Sentenciado.
Jos・Luis Ruiz Ruiz, nｰ de exp. 284/98. Procesado.
Manuel Jim駭ez Vazquez, nｰ de exp. 284/98. Procesado.
Ernesto Cameras Ruiz, nｰ de exp. 170/89. Sentenciado.
Margarito Gonz疝ez Espinoza, nｰ de exp. 136/2000.
Procesado.
Manuel Penate Lez, nｰ de exp. 315/98. Sentenciado.
Nicol疽 P駻ez N橾ez, nｰ de exp. 229/97. Procesado.
Bonifacio Lez Gomes, nｰ de exp. 424/98. Procesado.
Carlos Najera Gonz疝ez, nｰ de exp. 007/2000.
Procesado.
Diego P駻ez Lez, nｰ de exp. 109/98. Sentenciado.
Manuel S疣chez P駻ez, nｰ de exp. 64/2000. Sentenciado.
Mariano N橾ez Jir, nｰ de exp. 250/98. Sentenciado.
Isidro Encin P駻ez, nｰ de exp. 290/2000. Procesado.
Natalio Encin P駻ez, nｰ de exp. 290/2000. Procesado.
Vicente Ruiz Ruiz, nｰ de exp. 331/98, 334/98.
Procesado.
Mart匤 Lez Santiz, nｰ de exp. 331/98, 334/98.
Procesado.
Manuel Ruiz Ruiz, nｰ de exp. 334/98. Procesado.
Rosendo Gez Ruiz, nｰ de exp. 189/98. Sentenciado.
Gerardo Landa S疣chez, nｰ de exp. 005/2000, 32/2000.
Procesado.

REPRESENTANTES:
Rafael Lez Santiz
Firma

Jos・Luis Ruiz Ruiz
Firma

Margarito Gonz疝ez Espinoza. Firma.

Responsable de la publicaci representante de los presos bases de apoyo y simpatizantes, el c. Artemio Ram叝ez Torres.

1/17/2001

SOLIDARIDAD PARA FINANCIAR LA MOVILIZACIﾓN ZAPATISTA A LA CIUDAD DE MﾉXICO

Como ya es del dominio p炻lico, el EZLN anunci・ a finales del a 2000, una movilizaci de 24 delegados de su comandancia general, desde las tierras zapatistas hasta la capital de la Rep炻lica Mexicana, con la intenci de exponer ante los legisladores del Congreso de la Uni las bondades de la propuesta de la Ley de la COCOPA en la cual est疣 plasmados los Acuerdos de San Andr駸 con una significativa fidelidad. Asimismo, a principios de este a, el EZLN di・a conocer la puesta en operaci del Centro de Informaci Zapatista, que servir・como un puente de comunicaci entre la sociedad civil nacional e internacional y el EZLN

Mediante comunicados de los d僘s 6 y 7 de enero pasados, el EZLN confirma la movilizaci y da a conocer los primeros detalles del viaje de su delegaci, que partir・el d僘 25 de febrero de San Cristal de las Casas.

Esta movilizaci ser・sin duda de gran trascendencia social y pol咜ica para el pueblo de M騙ico y su realizaci depender・de la suma de muchos esfuerzos, diversos tipos de apoyo y de la participaci directa de miles de personas entusiastas.

Hacemos un llamado a la solidaridad de las personas, colectivos y organizaciones nacionales e internacionales; a la sociedad civil en general, para contribuir con apoyo econico que permita hacer efectiva la salida programada de la delegaci zapatista para el primo 25 de febrero, asimismo para solventar los gastos de operaci de la reci駭 instalada oficina del Centro de Informaci Zapatista.

El apoyo econico solidario se recibe con depito en la CUENTA
No.5001060-5
PLAZA 437 de BANCOMER, a nombre de MA. DEL ROSARIO IBARRA.
Ruta para internacionales: BCMRMXMM

｡TODOS CON EL EZLN A LA CIUDAD DE MﾉXICO!

Centro de Informaci Zapatista

1/19/2001

Servicio de Informaci Gratuito para Am駻ica Latina, el Caribe, y el Mundo

Director Pablo Felipe P駻ez

Redacci
PERINDEPALTER
rmcpq146@telefonica.net.co

Viernes 19 de Enero de 2001 05:37 AM

INDICE

1.- ｡Po'el Rey Gait疣!

2.- ESPECIAL: ｿExisten seres vivos en un sistema con tres soles?

3.- PANAMﾁ: La Navidad que no se Olvida

4.- VENEZUELA: La mujer gana espacios de poder

5.- 5.- CUBA: LLEGARON A CUBA CADAVERES DE JOVENES ILEGALES EN AVION BRITANICO

6.- COLOMBIA: MASACRE AL LADO DE LA GUARNICION MILITAR DE POPAYAN

7.- CUBA: RATIFICAN VIGENCIA MARTIANA EN EL PROYECTO CULTURAL CUBANO

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1.- ｡Po'el Rey Gait疣!

Oiga Do Edelmira, venga pa'aca y echese una desas buenas con el tiple, ust・sabe, de las lo hacen a uno llorar de verd・

Los de la mesa tres est疣 pero bien contentos, Don Juan est・ lleno de ideas g・nas, y la Ni Lilia, pos pa que negalo, sabe charl・

Y miren si la Colombia que se est疣 inventando no es pero bien, pero bien chevere. Ni en siquiera le van a cortar el pescuezo a nadien, e'avemaria pues, eso si que es requetenuevo en Locombia. ｿImajinensen usteds nom疽 que envez de tanta violencia hubiera mas bien t佖eles, intern・ y bambuqueros? Pa esa Colombia Nosotros si que nos vamos, y entre mas pronto pos mas mejor.

Oigan pues, que los de la tres est疣 diciendo que la fea no es fea, ni ques ninguna cualquiera, que mas bien es una vaquita lechera, a la que tenemos que dar comidita, pastico, dejala dormir -si es q ue las vacas duermen- pa que nos de lechita pa' todos.

｡Nosotros decimos que si! Que po'ay es que se voltea la arepa, si er. Mas mientras entanto, ｿcomo le hacemos pa' que la vaquita esta no se nos muera, y nos quedemos toiticos en la calle?

Le hemos echado ojo a eso, y no le ve僘mos niuna salida, y po'ay alguien dijo: "el bogotazo". Y ahi se nos vino la ideota! ｿSer・que revivimos a Jorge Eliezer? ｿAl indio ese educado que casi, casitico no salva?

Miren que si Jorge Eliezer se hubiera sentao aqu・a echar carreta, ya estar僘mos con los amos amarraos, y la lechona al juego. Si hay alguien que puede unir este pueblo, pos es el. Y no me vengan con el cuento aquel de que lo mat・el cerdo 'e Lauriano, por que igual que'l Ch・ y Bolivar, anda vivito y coleando en las mentes de todos los colombianos de bien.

Do Edelmira guarapo pa to'el mundo, y echese otra, una mejicana, esa que llaman "el rey".

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2.- ESPECIAL: ｿExisten seres vivos en un sistema con tres soles?

Por Gabriel Fern疣dez (*)

Quiz疽 suene extra, pero ganar demasiado en actividades improductivas, puede ser peligroso para el capitalismo. Y tal vez se escuche igualmente raro: asociarse con los ricos en igualdad de condiciones formales, puede resultar perjudicial para los pobres. ｿCo es esto? Veamos.

En el orden internacional los desequilibrios financieros que llevaron a las crisis de la 伃tima d馗ada no han desaparecido. El hiperflujo de capitales especulativos hacia zonas que brindan alt﨎ima rentabilidad gener・una parte del desborde asi疸ico: nada indica que los "inversores" hayan optado por un comportamiento m疽 racional.

Especialmente porque las nuevas tecnolog僘s vienen sobrevaluando las acciones de varias corporaciones cuyos niveles de producci "concretos" no han trascendido los l匇ites habituales. Hay un borde para el consumo de cualquier cosa, a佖 en el primer mundo, pero si adem疽 se aplasta a los consumidores del resto del planeta, ｿco equilibrar ambas variables?

Por el momento, el avance tecnolico ha favorecido las ganancias de los sectores financieros menos relacionados con proyectos productivos, quienes han hallado el modo de hacer circular capitales vaporosos a una velocidad espectacular, sin que los mismos recalen --ｿse transfiguren?- en factores impulsores de la creaci de bienes.

Ambos p疵rafos recientes se relacionan: so el trabajo crea bienes, y adem疽, en una parte enorme del planeta no hay con qu・comprarlos. Este es un problema estrat馮ico para un sistema que se basa en la producci de bienes de producci y consumo, y en la compra de los mismos.

De todas formas, la faja central del planeta se las arregla para seguir adelante a trav駸 de intervenci estatal: esto racionaliza las econom僘s internas y brinda impulso a segmentos que, librados a la buena de ｿDios? quedar僘n francamente rezagados.

En la Argentina y en otras naciones latinoamericanas, como sabemos, el asunto es parcialmente diferente, pues padecemos la preeminencia de los intereses financieros sin la regulaci de alg佖 estamento de control. As・ banqueros y financistas manejan el ritmo (o el no-ritmo) econico ocultando el cr馘ito y sobrevaluando prestaciones p炻licas ineficientes.

Lo que queda de la actividad local se destina al funcionamiento estatal -ahora se ha puesto en boga cuestionar inclusive esto, con el argumento del "costo de la pol咜ica"--, al pago de los intereses de la deuda externa y al subsidio de las firmas anteriormente mencionadas.

Por eso la integraci de nuestro pa﨎 y de otras zonas hermanas a la Asociaci de Libre Comercio Americana (ALCA) es disparatada a佖 cuando se formularan normas estrictamente igualitarias para todos los componentes del acuerdo.

El Norte del continente, debido a una intervenci con rasgos industrialistas, ha desplegado un potencial llamativo: est・en condiciones de inundar el Sur financierizado, pauperizado y desindustrializado, apenas con los saldos de su producci habitual. Las perspectivas de un emerger econico nacional y regional quedar僘n francamente deterioradas.

Esta consideraci no es otra cosa que la aplicaci pol咜ico econica de la vieja premisa de las cuadreras pueblerinas rioplatenses: "igual・y largamos". De todos modos, la distancia en el handicap es tan grande que su ejemplificaci no puede limitarse a un par de metros en las gateras imaginarias.

Como el trasfondo de todo esto es pol咜ico, dig疥oslo: el handicap, adem疽 de incluir las secuelas caracter﨎ticas de un proceso hegemonizado por las franjas menos din疥icas, est・ compuesto por el peso de lastre que componen economistas, funcionarios y pol咜icos conservadores, la gran plaga latinoaemericana del siglo XX, prolongada al per卲do actual.

En concreto: ante un mundo que brega por controlar los impulsos seudomodernizadores de la econom僘 virtual, la Argentina y muchos vecinos pretenden concurrir asentados en un esquema dominado por la versi m疽 parasitaria de esa tendencia.

Mas del 80 por ciento, lejos, de los analistas y consejeros que narran el presente econico, creen o dicen creer en esa cosmovisi de morondanga. La verdad, que es restregarse con arena el paladar, indica que los pa﨎es y las regiones que han crecido, adoptaron medidas destinadas a promover el crecimiento.

Dicen por ah・que se descubri・que en un sistema de planetas iluminado por tres soles peques hay agua en abundancia. En medio de un espacio conmovedor, plagado de tonos oscuros, con destellos blancos, naranjas y viol當eos, quiz疽 existan seres vivos. ｿCo comprobar semejante posibilidad?

Se nos ocurre una idea peque, seguramente despegada de la parafernalia tecnotrica que apunta al presunto infinito: so lo sabremos cuando esos seres escuchen a los economistas conservadores. Si son "vivos", no les creer疣.

(*) Gabriel Fern疣dez, argentino, es director del periico de actualidad pol咜ica La Sel. Realiza varios programas radiales del mismo nombre y conduce el programa televisivo "El port de la historia" por Multicanal. gavi@elsitio.net

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3.- PANAMﾁ: La Navidad que no se Olvida

Por Dorindo Jayan Cortez
Diretor del Centro Regional
Universit疵io de Col, Panam・#060;br>
ｿCo llamar 'causa justa' a la acci que destru僘 hogares y acababa con vidas inocentes?

Navidad de 1989. Al igual que en las anteriores, la poblaci esperaba - en medio de una crisis antes no vista - el esplendor de los foquitos y el sonido de bombitas y cuetes. Pero, no lleg・

El traqueteo de las metrallas y la ebullici de las bolas de fuego de las bombas Made in USA que cayeron sobre nuestro territorio hizo de la Navidad un verdadero infierno. Para los panames no hubo la ''feliz navidad'' de siempre y mucho menos el ''prpero a nuevo'', y las bolsas de regalos de Pap・Noel que esperaban los nis, ahora hu駻fanos, se diseminaron en fosas comunes con cad疱eres de panames inocentes.

11 as se cumplen de la invasi de Estados Unidos a Panam・o, lo que es lo mismo, de la genocida e indiscriminada acci militar de una potencia contra un peque e indefenso pa﨎. El resultado no podr僘 ser otro: cientos de muertos, adem疽 de heridos de todas las edades, que hizo de los tradicionales festejos de alegr僘 y de paz un escenario de luto y de dolor que estremec僘 la conciencia de un pueblo (o una parte del mismo, porque no hay que negar que hubo quienes aplaudieron tan brutal acci).

En los meses previos al ''diciembre rojo'' (por el color de la sangre derramada) se hab僘 puesto en marcha una guerra econica con graves efectos. Solo el empleo disminuy・ en 60.7% en la construcci y 28.3% en el comercio. La guerra de baja intensidad que se le impon僘 al pa﨎, incluido el bloqueo y congelaci de fondos, acab・con la econom僘 local, hizo dif兤il la circulaci e increment・la miseria en los hogares; y todo so pretexto de presionar la salida de un general que ahora ve僘n como autoritario y narcotraficante, pero que as antes hab僘 servido muy eficientemente a los planes del invasor.

''Mal paga el Diablo a quien bien le sirve'', reza el adagio. Para aniquilar a su antiguo aliado, in偀il ahora para la nueva estrategia de Estados Unidos para Am駻ica Latina, se imprim僘 la fuerza brutal de alta tecnolog僘; un experimento, dir僘mos, con un armamento a佖 no utilizado en guerra alguna.

Nuestro territorio fue testigo de los sofisticados aviones F-117 Stealth, indetectables por radares, adem疽 de los helicteros ALT-64 Apaches y los sofisticados Sheridan Tank, todo acompado de una fuerza de m疽 de 20 mil soldados que dispararon sin distinguir entre civiles y militares. As・cayeron, sin aliento de vida, hombres, mujeres y nis. El Instituto de Medicina Legal habl・de 157 civiles, 65 militares, 73 desaparecidos, 16 carbonizados y 16 desconocidos. Hoy se sabe que esas cifras son mayores a los 327 selados por esa instituci.

En la Casa Blanca se justific・la escalada militar selando que era, entre otras razones, para ''proteger la vida de los norteamericanos residentes de la Zona del Canal'', 35 mil en total. Ellos s・tuvieron su Merry Christmas and Happy New Year. Pero, ｿqui駭 protegi・la vida de esos panames que ahora descansan en el camposanto o de aquellos, como la familia Corpas, cuya hija qued・con un pedazo de misil en el ojo? ｿQu・ pudo significar aquella Navidad para ellos? Era la segunda vez, desde el 9 de enero de 1964, que la bota militar extranjera mancillaba nuestra dignidad. A esa inhumana acci, para asombro del mundo, le llamaron ''causa justa''. Pero, ｿco llamar as・a la acci que destru僘 hogares, a la culpable de los gritos de terror de quienes - esa madrugada - huyeron sin rumbo y con la mirada hacia el cielo para evitar las bombas que ca僘n?

11 as han transcurrido. Dec僘 Jos・Mart・que los ''pueblos que olvidan es porque tienen buena memoria''. Quiz疽 nuestro pueblo, el de hoy y el de mana, olvide la despiadada acci militar, pero aun as・quedar・en el inconsciente de los que vivieron y sufrieron aquel drama, el sentimiento de soledad y de amargura de aquella triste Navidad. [Revista Pr痊is na Internet ]

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4.- VENEZUELA: La mujer gana espacios de poder

Por Rub駭 Armend疵iz

CARACAS, ene (IPS) La asunci de la economista Adina Bastidas como nueva vicepresidenta de Venezuela confirma la importancia de la presencia femenina en el proceso de transformaciones iniciado hace dos as por el gobierno de Hugo Ch疱ez.

El camino se hab僘 abierto con la discusi del contenido de la nueva Constituci, impulsada por Ch疱ez y aprobada a fines de 1999, que recogi・ muchas de las demandas de g駭ero relegadas por muchos as en este pa﨎.

Pero "no es so la Constituci, sino que en dos as de gobierno se ha mostrado una visi de g駭ero en todos los planes, los programas y las pol咜icas para la transformaci de la sociedad", sel・el analista pol咜ico Alvaro Verzi.

La designaci de Bastidas fue un regalo de Navidad. Ch疱ez sorprendi・a todos al anunciar el 24 de diciembre que la Vicepresidencia ser僘 ocupada por quien hac僘 poco m疽 de un a hab僘 sido enviada a Washington para representar al pa﨎 ante el Banco Interamericano de Desarrollo.

La Constituci impulsada por Ch疱ez, en vigor desde diciembre de 1999, estableci・el mecanismo de designaci directa para ocupar el segundo puesto en importancia en el gobierno venezolano. Bastidas ocup・el lugar dejado por Isa僘s Rodr刕uez, actual fiscal general del pa﨎.

"Cuando estuve en el exterior no pude disfrutar por completo de nuestro proceso pol咜ico, y ahora vengo con el af疣 de profundizar la reactivaci de la econom僘, que es fundamental para el desarrollo del pa﨎 y para acabar con la pobreza", dijo Bastidas a IPS.

El nombramiento tambi駭 fue una sorpresa para la propia Bastidas, divorciada y madre de tres hijos, quien fue la responsable de acercar a muchos acad駑icos al hoy presidente Ch疱ez, cuando 駸te estaba preso tras la fallida intentona de golpe de Estado en 1992.

En 1996, ya vinculada al movimiento de Ch疱ez, Bastidas particip・en la redacci de la llamada Agenda Alternativa Bolivariana, junto a los hoy ministros Jorge Giordani, de Planificaci, y H馗tor Navarro, de Educaci, comparos suyos en la Universidad Central de Venezuela.

Un a despu駸 y en compaa del actual secretario general de la Organizaci de Pa﨎es Exportadores de Petreo, Al・ Rodr刕uez, introdujo una demanda de inconstitucionalidad contra el proceso de apertura petrolera.

Cuando so hab僘n transcurrido 18 meses en su cargo en Washington recibi・ otra llamada del presidente: "Vente Negra, si est疽 dispuesta a aguantarme", le dijo Ch疱ez. Y ella, conocida por su car當ter fuerte y "comprometido", le contest・que "as・no, pero s・ si estamos dispuestos a aguantarnos los dos".

Inmediatamente de volver a Caracas hizo un llamado a la unidad "que tambi駭 incluye a la oligarqu僘", tras denunciar que en Washington viven los responsables de la crisis econica, social y pol咜ica que afronta el pa﨎, quienes pagan editoriales para desinformar lo que ocurre.

Inocencia Orellana, directiva del Consejo Nacional de la Mujer, coment・el regocijo y la satisfacci de esta organizaci por la designaci de Bastidas, "porque es un reconocimiento a lo que ha sido la lucha por los derechos de la mujer y, sobre todo, por ocupar espacios pol咜icos en estratos de decisi".

Orellana, maestr僘 en educaci, destac・a IPS que "esta administraci hizo un esfuerzo para que se reconozca el papel que debe tener la mujer en todo el proceso de transformaci de la sociedad.

Agreg・que las mujeres no so deben ser utilizadas para encargarse de los temas sociales, como sucediera en gobiernos anteriores, sino que "es muy importante que participemos en la conducci del pa﨎 y en los procesos de transformaci de nuestra sociedad".

Para los analistas locales, m疽 all・de los valores de la nueva vicepresidenta, su designaci significa un gran avance del el papel de la mujer en la toma de decisiones gubernamentales.

El Consejo Nacional de la Mujer, dirigido por Mar僘 Le, lanz・en junio una campa demandando una mayor participaci de g駭ero en la administraci del Estado y en la transformaci social programada.

"No so buscamos un mayor reconocimiento sino una mayor participaci. Reclamamos m疽 mujeres al poder", recuerda Orellana.

La respuesta inmediata desde el gobierno fue la designaci de cuatro mujeres, comprometidas con el enfoque de g駭ero, para integrar el gabinete ministerial.

Ch疱ez nombr・a Ana Elisa Osorio al frente del Ministerio del Ambiente, y como su segunda a la periodista Nora Uribe, antigua luchadora por los derechos de la mujer.

Para ocupar la cartera de Producci y Comercio design・a Mar僘 Luisa Romero, a la ex constituyente Blancanieves Portocarrero, en el despacho de Trabajo, y a Marisol Plaza, como Procuradora de la Naci.

"M疽 all・de la mera presencia f﨎ica hay un compromiso para incorporar un enfoque de g駭ero en los planes y en las pol咜icas, para ir hacia una sociedad de equidad, porque invertir en la mujer es invertir en la familia, lo cual significa cambios profundos en la sociedad", sel・Orellana.

Esta Venezuela bolivariana ya tiene nueva vicepresidenta y es una mujer que siempre milit・en organizaciones de izquierda, una antigua luchadora social y por los derechos de la mujer que logr・un espacio de poder fundamental.

"No bebo ni bailo, pero no soy aburrida", se defendi・ con cierto humor ante los previsibles ataques de los periodistas. (FIN/IPS/)

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5.- CUBA: LLEGARON A CUBA CADAVERES DE JOVENES ILEGALES EN AVION BRITANICO

La Habana.- Los cadaveres de los dos jovenes cubanos que murieron al intentar emigrar ilegalmente hacia Estados Unidos en el tren de aterrizaje de un avion britanico llegaron la vispera aqui en medio de la consternacion general provocada por el tragico suceso. Segun la informacion ofrecida por el gobierno cubano en los ultimos dias, Alberto Vazquez y Maikel Fonseca pretendian viajar hacia el pais norteno, pero aparentemente se equivocaron de aeronave y se introdujeron en el dispositivo del tren de aterrizaje de un Boeing 777 de la British Airways con destino a Gran Bretana. La Habana culpa a la Ley de Ajuste Cubano, aprobada por el gobierno norteamericano en 1966, toda vez que dicha legislacion estimula la emigracion ilegal desde Cuba hacia Estados Unidos, al ofrecer privilegios a los que llegan por esa via a territorio estadounidense."Sucesos amargos y dolorosos como estos que han conmocionado a los cubanos nuevamente, solo podran desaparecer cuando cese esa monstruosa ley que ha cobrado innumerables vidas de personas, muchas de ellas ninos, jovenes, mujeres y ancianos", afirmo la informacion oficial divulgada por la television local. [Prensa Latina Colombia JF/pez. 4:54 UTC January 18, 2001. Copyright(c) Prensa Latina, Prohibida la copia o distribuci en cualquier forma o medio de este material sin previa consulta a la Direcci de Difusi de la Agencia (difusion@prensa-latina.cu). sintesp-26463]

---------------------------------------------- 6.- COLOMBIA: MASACRE AL LADO DE LA GUARNICION MILITAR DE POPAYAN

Popayan, Enero 16. El d僘 de ayer en La Vereda la Rejoya, localizada a 10 minutos de la capital del Departamento del Cauca y en las inmediaciones del cuartel del batall Jos・ Hilario Lez fueron masacrados 10 campesinos que se dirig僘n en un autob俍 de servicio p炻lico, desde Popay疣 hasta el Corregimiento de El Rosario.

En este Corregimiento hac僘 solo seis d僘s se hab僘 presentado los 伃timos combates de las fuerzas insurgentes en contra de los militares y paramilitares, en los cuales hab僘n muerto 4 soldados, 4 paramilitares y dos guerrilleras, una de ellas al quedar herida en el campo de combate fue rematada por los soldados.

En esa oportunidad las tropas del batall Jos・ Hilario Lez maltrataron a los pobladores civiles y los amenazaron con una masacre, como represalia por su presunta colaboraci con la insurgencia. El d僘 Martes 10 de Enero la aviaci militar ametrall・ indiscriminadamente al caser卲 de El Rosario, causando grandes destrozos y lesiones en esas comunidades.

En los 伃timos meses los escuadrones paramilitares apoyados por el batall Jos・Hilario Lez han intentado en m伃tiples oportunidades asentarse en el municipio del Cajib卲 pero no han podido sostenerse. La insurgencia en recios combates los han hecho retroceder de El Carmelo, La Pedregosa y de El Rosario.
[Sistema Informativo Patria Libre SINPAL]

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7.- CUBA: RATIFICAN VIGENCIA MARTIANA EN EL PROYECTO CULTURAL CUBANO

La Habana.- El pensamiento de Jose Marti y sus conceptos esenciales fundamentan el programa de masificacion de la cultura que se lleva a cabo en la Isla, afirmo aqui el titular de esa esfera, Abel Prieto. Al intervenir en un programa dedicado a recordar el aniversario 110 de la publicacion del ensayo Nuestra America, de Marti, Prieto, destaco la vigencia del ideario del procer independentista cubano. Tras calificar de excepcional el momento que vive en estos dias la cultura nacional como centro de la estrategia para la supervivencia de un pais libre y socialista, senalo que para formar a un pueblo verdaderamente culto, la educacion, instituciones culturales y medios masivos de comunicacion deben estar hermanados. A ellos debe sumarse, afirmo, la vanguardia artistica y en este sentido cito como ejemplo el primer curso de Universidad para Todos, programa que se emite diariamente por la television local, dedicado a la apreciacion literaria e impartido por narradores de renombre. [Prensa Latina Colombia > JF/pez. 4:54 UTC January 18, 2001. Copyright(c) Prensa Latina, Prohibida la copia o distribuci en cualquier forma o medio de este material sin previa consulta a la Direcci de Difusi de la Agencia (difusion@prensa-latina.cu). sintesp-26463]

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1/24/2001

MENSAJE 1)
COMUNICADO DEL COMITﾉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDﾍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

24 DE ENERO DEL 2001.

AL PUEBLO DE MﾉXICO:
A LOS PUEBLOS Y GOBIERNOS DEL MUNDO:

HERMANOS Y HERMANAS:

EL CCRI-CG DEL EZLN DA A CONOCER LOS DETALLES DE LA RUTA QUE SEGUIRﾁ A LA CIUDAD DE MﾉXICO EN LOS MESES DE FEBRERO Y MARZO DEL 2001. COMO SE PODRﾁ APRECIAR, LA RUTA INCORPORA TERRITORIOS DE 2 ESTADOS MﾁS DE LA FEDERACIﾓN: GUANAJUATO Y GUERRERO. ESTO SE DEBE A SOLICITUDES EXPRESAS DE ORGANIZACIONES Y GRUPOS DE ESOS ESTADOS. POR LO MISMO, LAS FECHAS DE LLEGADA AL DISTRITO FEDERAL SE HAN MODIFICADO.

ESTAS SON LAS FECHAS Y PUNTOS DE RECORRIDO DE LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA EN SU VIAJE POR EL RECONOCIMIENTO CONSTITUCIONAL DE LOS DERECHOS Y LA CULTURA INDﾍGENAS:

S畸ado 24 de febrero del 2001.- Concentraci de delegados zapatistas en la ciudad de San Cristal de Las Casas, Chiapas.

Domingo 25 de febrero del 2001.- La delegaci zapatista sale de San Cristal de Las Casas, Chiapas, con rumbo a la ciudad de Juchit疣, Oaxaca. Pasar・por Tuxtla Guti駻rez, Tapanatepec y La Ventosa. Acto central en Juchit疣, Oaxaca. Los delegados pernoctar疣 en esta ciudad.

Lunes 26 de febrero del 2001.- Los zapatistas salen de Juchit疣, Oaxaca, con rumbo a la capital del estado. Pasar疣 por Tehuantepec y Villa de Mitla (crucero). Acto central en Oaxaca, Oaxaca. Pernoctar疣 en esta ciudad.

Martes 27 de febrero del 2001.- Los delegados zapatistas salen de Oaxaca, Oaxaca, con rumbo a la ciudad de Puebla, Puebla. Pasar疣 por Tehuac疣 (Pue) y Orizaba (Ver). Acto central en Puebla, Puebla. Pernoctar疣 en alguna comunidad cercana a esta ciudad, a佖 por confirmar.

Mi駻coles 28 de febrero del 2001.- La delegaci zapatista sale de Puebla, Puebla, con rumbo al municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo. Pasar疣 por Tlaxcala (Tlax), Emiliano Zapata (Hgo), Cd. Sahag佖 (Hgo), Pachuca (Hgo), Actopan (Hgo), Francisco I. Madero (Hgo), Tepatepec (Hgo). Acto central en Ixmiquilpan, Hidalgo. Los delegados pernoctar疣 en la comunidad de Teph・ municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo.

Jueves 1 de marzo del 2001.- Los delegados salen de Ixmiquilpan, Hidalgo, con rumbo a la comunidad pur駱echa de Nurio, Michoac疣. Pasar疣 por Quer騁aro (Quer騁aro), Ac疥baro (Guanajuato), Zinap馗uaro (Mich), Morelia (Mich), Patzcuaro (Mich) y Uruapan (Mich). Acto central en Nurio (Michoac疣). Los delegados pernoctar疣 en esta comunidad.

Viernes 2 de marzo del 2001.- La delegaci del EZLN participar・en los trabajos del III Congreso Nacional Ind刕ena, en Nurio, Michoac疣.

S畸ado 3 de marzo del 2001.- La delegaci del EZLN participar・en los trabajos del III Congreso Nacional Ind刕ena, en Nurio, Michoac疣.

Domingo 4 de marzo del 2001.- La delegaci del EZLN participar・en los trabajos del III Congreso Nacional Ind刕ena, en Nurio, Michoac疣.

Lunes 5 de marzo del 2001.- Los delegados salen de Nurio, Michoac疣, con rumbo a la ciudad de Toluca, Estado de M騙ico. Pasar疣 por Morelia (Mich) y Zit當uaro (Mich). Pernoctar疣 en una comunidad del valle de Toluca, a佖 por confirmar.

Martes 6 de marzo del 2001.- La delegaci zapatista saldr・de Toluca, Estado de M騙ico, con rumbo a Tepoztl疣, Morelos. Pasar疣 por Cuernavaca (Morelos). La delegaci pernoctar・en Tepoztl疣, Morelos.

Mi駻coles 7 de marzo del 2001.- La delegaci del EZLN sale de Cuautla, Morelos, con rumbo a la ciudad de Iguala, Guerrero. Acto central en Iguala, Guerrero. Los delegados regresan a pernoctar en Cuautla, Morelos.

Jueves 8 de marzo del 2001.- La delegaci del EZLN sale de Cuautla, Morelos, siguiendo la ruta de Emiliano Zapata, con rumbo a Milpa Alta, en el Distrito Federal. Acto central en Milpa Alta, DF. La delegaci pernoctar・en Milpa Alta, D.F.

Viernes 9 de marzo.- Los delegados zapatistas permanecer疣 en Milpa Alta, D.F.

S畸ado 10 de marzo del 2001.- La delegaci zapatista se trasladar・a Xochimilco, D.F.

Domingo 11 de marzo del 2001.- La delegaci del EZLN har・su entrada a la Ciudad de M騙ico. La ruta ser・detallada en su oportunidad.
Acto central en el Zalo de la Ciudad de M騙ico.

LA AGENDA DE LA DELEGACIﾓN ZAPATISTA EN LA CIUDAD DE MﾉXICO SERﾁ DADA A CONOCER EN SU OPORTUNIDAD.

｡DEMOCRACIA!

｡LIBERTAD!

｡JUSTICIA!

Desde las montas del Sureste Mexicano.
Por el Comit・Clandestino Revolucionario
Ind刕ena-Comandancia General del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Enero del 2001.

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MENSAJE 2)
EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL MﾉXICO.

24 de Enero del 2001.

A la prensa nacional e internacional:

Aqu・les mandamos la ruta detallada y las fechas programadas. Tambi駭 va carta para una comunidad ind刕ena hidalguense, aceptando su hospitalidad.

Con humildad aceptamos el inmerecido elogio que nos dedica el sector empresarial. Mientras discuten all・arriba sobre si pasamontas o no pasamontas, abajo se organizan ya para recibir y acompar la caravana. La demanda de reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura ind刕enas es un clamor nacional.

Vale. Salud y, si nos van a detener, pedimos que nos metan en el penal de alta (｡JA!) seguridad de Puente Grande, Jalisco. Digo, porque luego a uno se le antoja salir a comer unas tortas ahogadas en Guadalajara.

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Enero del 2001.

MENSAJE 3)

EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL MﾉXICO.

24 de Enero del 2001.

A la comunidad de Teph・ municipio de Ixmiquilpan, Hidalgo, M騙ico.

Hermanos y hermanas ind刕enas de Teph・

Con gran emoci le匇os la carta que nos dirigen para invitar a nuestra delegaci para que pase por su comunidad en el viaje que realizar・a la Ciudad de M騙ico. Aqu・ponemos sus palabras para que las conozcan otros hermanos y hermanas:

"Sabemo que vas a llegar pronto nuestro estado de Hidalgo, te queremo pa que vengas y la hagas tu reuni aqu・el comunidad ind刕ena del Teph・aqu・en Ixmiquilpan, nosotros tenemo una balneario y una hotel pa que te duermes un ratito y te bas si est疽 cansado. Aqu・s・te queremo o叝 lo que tu dices tambi駭. Te espera pronto el comunidad ind刕ena el Teph・"

Entonces, hermanos y hermanas de Teph・ queremos decirles que ser・ un gran honor para nosotros el poder compartir con ustedes el techo y el alimento en nuestro viaje. Nosotros, como ustedes y como todos los hombres y mujeres honestos de M騙ico y del mundo, queremos la paz y el reconocimiento de los derechos que tenemos como ind刕enas mexicanos que somos. Por eso hacemos este viaje y por eso agradecemos sinceramente la ayuda que ustedes nos dan.

Les avisamos que llegaremos a su comunidad el d僘 28 de febrero del 2001. Somos 24 delegados, 5 son mujeres y 19 son varones. No necesitamos nada especial para dormir o comer. Su solidaridad con nosotros es suficiente techo para cubrirnos y su palabra ser・alimento bastante para crecernos.

Salud hermanos y hermanas de Teph・ Ixmiquilpan, Hidalgo. El 28 de febrero nos encontraremos.

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Enero del 2001.

1/28/2001

EJﾉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIﾓN NACIONAL. MﾉXICO.

Enero-Febrero del 2001.

Ser, sera, joven, serita, ni, ni:

Si usted se encuentra leyendo... Perd. Debo empezar de nuevo. Reciba usted nuestros saludos. Le escribo a nombre de los hombres, mujeres, nis y ancianos del Ej駻cito Zapatista de Liberaci Nacional.

Ahora s・ Si usted se encuentra leyendo estas l匤eas, se debe a dos razones que tienen que ver una con la otra o sea que est疣 mutuamente relacionadas rec厓rocamente o sea que va y viene, como quien dice la una va con la otra y viceversa. Es como la pata de una mesa, que es pata de una mesa porque hay una mesa que tiene patas, que si no pues la mesa se cae y es nom疽 una tabla en el piso (o en el lodo, porque ac・lodo y piso son rec厓rocos, si me sigue). O tambi駭 como el remo de una balsa, que es remo porque hay una balsa que tiene remos (ya s・ que hay balsas sin remos, pero yo estoy hablando de una balsa de remos, as・que d駛ese de juegos reticos). ｡Ya s・｡Se me ha ocurrido un ejemplo muuuy ilustrativo! Es como un destinatario que tiene un remitente, porque si no hay remitente entonces el destinatario se queda muy triste porque, como el coronel de Garc僘 M疵quez, no tiene quien le escriba. Y si el remitente no tiene un destinatario pues la tristeza no es menor, ｿa qui駭 escribirle? Bien, creo que ya nos vamos entendiendo. As・que olv冝ese de las patas, las mesas, los remos y las balsas y conc駭trese en el remitente y el destinatario. ｿYa? Bien, aqu・no hay problema porque las incnitas est疣 despejadas: usted es el destinatario y nosotros somos los remitentes. Las 佖icas incnitas que prevalecen son las dos razones que explicar僘n por qu・est・usted leyendo estas l匤eas. Bueno, ya las olvid・ Pero ahorita me acuerdo... Mmh... Mmh... ｡Ah s・ Ah・le va:

Resulta que, como seguramente ya sabr・usted (si no pues no estar僘 leyendo esta carta), los zapatudos hemos decidido mandar una delegaci a la capital mexicana. El objetivo del viaje es dialogar con los legisladores para conseguir el reconocimiento constitucional de los derechos y la cultura ind刕enas. Bueno, pues resulta que estamos como mesas sin patas, como balsa sin remos, como destinatarios sin remitentes (y viceversa), como caballeros sin caballos, como ________ sin ________ (llenar a su elecci. Esta es una carta interactiva.com). En suma, necesitamos de su ayuda econica para poder realizar este viaje que, est・claro, no tiene otra meta que la paz con justicia y dignidad. As・que ah・est疣 las dos razones: le escribimos porque le tenemos confianza y porque sabemos que usted entender・lo que tan confusamente le decimos (espero).

No tenga pena, puede usted ayudar con lo que sea. Aceptamos todas las monedas del mundo y las galaxias (siempre y cuando vengan de gente honesta como usted), y no especulamos con el tipo de cambio.

ｿQu・ｿMucho rollo nom疽 para eso? Puede ser, pero, por ejemplo, ni siquiera sabemos si le va a llegar esta carta porque ni para los sellos postales tenemos. Y piense nom疽 que triste ser僘 que usted fuera un destinatario sin remitente... ｿAh verdad? Bueno, pues, ah・ le encargamos.

Vale. Salud y, como no ha dicho nadie todav僘, ｡destinatarios del Mundo, un卲s! (ｿo era "remitentes"?)

Desde las montas del Sureste Mexicano.

Subcomandante Insurgente Marcos.
M騙ico, Enero-Febrero del 2001.
｡Ah?! Se me olvidaba. La cuenta bancaria es:
Bancomer. Plaza 437.
N伹ero: -5001060-5.
A nombre de la sera Ma.
del Rosario Ibarra
San Cristal de las Casas
Chiapas, M騙ico.

Via La Zapatista: CALL FOR YOUR SUPPORT!

Translated by Project 169 and Estacion Libre
Received by CLC Home Page: 11/8/00

Urgent Action

With respect to the recent detention of the 11 members of the paramilitary group "Paz y Justicia," the Non-Governmental Organizations that sign below demand the following:

1) The the National Prosecutor (PGR) continues with the proper investigations that would lead to the complete dismantling of "Paz y Justicia." This necessarily implies the that the remaining arrerst warrants be served to those "Paz y Justicia" members that are currently at large.

2) The the National Prosecutor investigate in minute detail the origin and destination points of all the money that Paz y Justicia has recieved.

3) That the Neational Prosecutor also investigate those public officials and authorities in the Chiapan State Government which for the last six years have protected and given total impunity to "Paz y Justicia."

4) We call on the Prosecutors office and the Public Security forces to gaurantee the stability of the State of Chiapas in the face of likely acts of violence and retaliation that may be taken by "Paz y Justicia."

5) We call on the Proescutor's office to secure the safety of the witnesses from "El Para﨎on" and those members of the Chiapas Community Defenders Network who have provided the evidence that was necessary in order to detain the leaders of "Paz y Justicia."

6) We demand that the Federal Judiciary objectively review all of the cases which have been brought against "Paz y Justicia" so that those criminal cases will end with the rightful prosecution and sentencing of those responsible for these acts of destabilization and violence.

7) We would like to reiterate that the detention of the members of "Paz y Justicia" constitutes only the first step in the search for justice by those who have been their victims. Justice can only be reached when those who are responsible for these crimes have been sentenced and their vicitms have been properly compensated.

We call on all of civil society and all human rights organizations around the world to join in our demands by calling and sending letters in this regard to the following:

Presidente de La Republica
Ernesto Zedillo Ponce de Leon
Fax: (52) -5-5153717 o 5155729
Correo electronico: webadmon@oppresidencia.gob.mx

Gobernador del Estado de Chiapas
Lic. Roberto Albores Guillen
Tel/Fax: (52)-96120917 y 96112418
Correo electronico: comsocgo@correo.chiapas.com

Comisi Nacional de Derechos Humanos
Fax: (52) 56312633
Correo electrico: cndh@laneta.apc.org

Gobernador Electo de Chiapas
Pablo Salazar Mendiguchea
Tel/Fax: (52)961-44162 al 65
Correo electrico: p@blosalazar.chiapas.net.mx

"In Our Own Defense"

The Chiapas Community Defenders Network
Calle Tapachula No. 25, Barrio El Cerrillo
San Cristobal de Las Casas, Chiapas, Mexico
Tel/Fax: (52)96760537
Email: reddedefensores@dojo.tao.ca

[Enlacecivil-l.3] SOLICITUD DEL CONSEJO AUTONOMO SAN JUAN DE LA LIBERTAD

SAN JUAN DE LA LIBERTAD, CHIAPAS, A 11 DE OCTUBRE DEL AﾑO 2000

ASUNTO: Solicitud de apoyo econico o alimentos para los hu駻fanos y las viudas.

HERMANOS Y HERMANAS DE LA SOCIEDAD CIVIL, NACIONAL E INTERNACIONAL. PRESENTES.

Los suscritos Autoridades del Municipio Automo de San Juan de la Libertad, estado de Chiapas, por la cual les pedimos una disculpa por las molestias que le estamos ocasionando por esta inquietud que le presentamos ante la oficina de ENLACE CIVIL, ubicada en San Cristal de Las Casas, Chiapas, M騙ico, le presentamos los siguientes.

Queremos dirigirnos ante ustedes hermanos, es con el f匤 de solicitarles un apoyo (abierto) ya sea econico, alimentos u otros nosotros como autoridades quisi駻amos ayudarlos a todos los comparos y comparas ENFERMOS, VIUDAS Y LOS HUERFANOS, pero todo carecemos de recursos econicos, por lo tanto vemos que es una gran necesidad de conseguirles el apoyo mencionado ya que este municipio estamos en resistencia desde el 94 hasta la fecha, por la cual especificamos los totales de cada rubro: entre VIUDAS Y HUERFANOS 188, Y LOS ENFERMOS E INVALIDOS 84 en total 272 personas que requieren el apoyo necesario para la compra de medicinas y as・como para el sostenimiento de los menores.

Esperamos que al llegar en sus manos esta inquietud que le presentamos hermanos nos disculpen una vez m疽 por las sencillas expresiones que le estamos haciendo llegar en cada uno de ustedes.

POR PARTE DE LA AUTORIDAD AUTﾓNOMO RECIBAN UN CORDIAL SALUDO.

ATENTAMENTE.

PRESIDENTE MUNICIPAL AUTﾓNOMO. C. DIONISIO PEREZ PEREZ

REGIDOR (1ｰ).
C. MANUEL PEREZ PEREZ.

[Enlacecivil-l.2] SOLICITUD DEL MUNICIPIO AUTONOMO DE SAN PEDRO POLHO

11 DE OCTUBRE DEL 2000

MUNICPIO AUTﾓNOMO DE SAN PEDRO POLHO, CHIAPAS
A 11 DE OCTUBRE DEL AﾑO 2000.

MARY ANN TENUTO, CALIFORNIA - EEUU-
MARIN INTERFAITH TASK FORCE EN CENTRAL AMERICA (DARE SORENSEN) CALIFORNIA - EEUU-
COMITE AVANTE ZAPATISTAS SAO PAULO BRASIL (AMPARO IBAﾑEZ) Y A LOS OTROS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTAL DEL MUNDO.

Por medio de la presente, me permito dirigir a ustedes, a su muy digno cargo, es con el 佖ico propito de solicitar ma坥 y frijol para los comparos desplazados por lo que no hay suficiente abastecimiento para sostener a los comparos y pedimos el favor con la sociedad civil nacional e internacional para que nos tomen encuenta nuestra petici antes mencionada. por el motivo la guerra en chiapas, desde hace tres as que hemos sufrido de ambres, tristesa, enfermedades, con nuestros hijos ancianos, y ancianas.

Esperamos que puedan seguir apoy疣donos en estos dificiles tiempos que vivimos en chiapas por el mal Gobierno.

Sin m疽 por el momento, reciban un cordial saludo a todos. Consejo Municipal Automo de Polh・ Bartolo Gutierrez Vazquez.

[Enlacecivil-l.1] COMUNICADO DE LA VOZ DE CERRO HUECO

12 DE OCTUBRE DEL 2000

A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL
AL FRENTE ZAPATISTA DE LIBERACION NACIONAL
A ENLACE CIVIL A.C.
A LAS COORDINADORAS ZAPATISTAS POR LA CONSULTA NACIONAL
A LAS OFICINAS DE CONTACTO DEL E.Z.L.N.
A LOS GOBIERNOS DEL MUNDO
A LA PRENSA LOCAL NACIONAL E INTERNACIONAL.

El d僘 11 de octubre del 2000, se notific・sentencias absolutorias a 2 presos pol咜icos agrupados a La Voz de Cerro Hueco. ADOLFO LOPEZ VAZQUEZ, ind刕ena chｴol, base de apoyo del EZLN, fue detenido desde el 9 de agosto de 1995, acusado por homicidio calificado, lesiones y asociaci delictuosa en el expediente 97/995. Reca冝o en el juzgado mixto de primera instancia de Yajal, Chiapas. En este caso los testigos de cargo fueron aleccionados y obligados a declarar por el grupo paramilitar, Paz y Justicia que ADOLFO, era el responsable de asesinar a 8 personas de la comunidad Cerro Misop・ Municipio de Tila, seg佖 estas declaraciones selaba el comparo ADOLFO de ser el 10-40 del EZLN, raz por la cual es selado como responsable del homicidio; en 1997 fue sentenciado a 40 as de prisi por la juez de la causa de Yajal, Lucia Montoya, el acusado a trav駸 del representante legal Miguel Angel de los Santos Cruz, apelo la sentencia condenatoria debido a violaciones constitucionales en el procedimiento, ya que el acusado en ning佖 momento Fue asistido por un traductor de su lengua materna chｴol, pues se comprob・mediante un peritaje ling・stico solicitado por el abogado defensor, que efectivamente no dominaba el espal, por lo cual se revoc・la sentencia de 40 as y se repuso el procedimiento a aportar mas pruebas a favor del inculpado. Se llevaron a cabo nuevos careos donde los acusadores declararon ante el juez que nunca hab僘n declarado en contra de ADOLFO, ante el ministerio p炻lico, ya que hab僘n sido presionados por paramilitares de Paz y Justicia. Es hasta el 11 de octubre del 2000 que el juez Laur饌no Rodr刕uez Arcur僘, absuelve por esta causa a ADOLFO, sin embargo en ese mismo momento le notifican que tiene otra orden de aprehensi por allanamiento de domicilio y amenazas. Fijan una finanza de 3 mil pesos para que pueda obtener su libertad provisional del cerezo de Yajal, esta nueva acusaci es incre兊le ya que el a en el cual es selado como responsable de este delito (1997) Adolfo, ya se encontraba recluido, as・mismo Eduardo V痙quez S疣chez, ind刕ena tzeltal de la comunidad El Pecht municipio de Chil recluido en Cerro Hueco, tambi駭 se le notifico una absolutoria pero le quedan 3 causas por los delitos de homicidio, da a abigeato, despojo, asociaci delictuosa y robo. Acusado por los caciques del municipio de Chil, que al ser detenido ten僘 6 expedientes. Como dice Adolfo Lez V痙quez, solo por ser base de apoyo Zapatista me tienen o nos tienen encerrados aqu・ pero no importa la lucha Zapatista no nos ense a matar si no a amar a los seres humanos, por eso apoyo el movimiento del EZLN, se que alg佖 d僘 voy o vamos a salir para seguir luchando. Hermanos no es justo que yo este encerrado y como mis comparos que se encuentran igual aqu・ no le debemos a nadie. En fin nuestro pueblo lo sabe que no somos malos, el malo es el gobierno. Dice Eduardo V痙quez S. Porque me tienen aqu・quiz・por que soy simpatizante del EZLN, y opositor del gobierno por eso me acusan los caciques de la zona norte del estado pero alg佖 d僘 vamos a salir de aqu・de Cerro Hueco, mirando hacia arriba. As・es como se aplica la justicia en Chiapas, y en todo M騙ico, los poderosos utilizan la ley para acabar con los pobres peor si es ind刕ena, que ni sabe de que se trata el cigo penal Vigente, donde nunca fueron tomados en cuenta los pueblos indios de la ley positivista que es para los que tienen dinero compran la justicia, libertad para los ricos, c疵cel para los pobres, los verdaderos delincuentes son los gobernantes, no el pueblo.

POR UNA LIBERTAD CON JUSTICIA Y DIGNIDAD
REPRESENTANTE EXTERNO DE LA VOZ DE CERRO HUECO

ABELARDO MENDEZ ARCOS.
TUXTLA GUTIERREZ, CHIAPAS A 12 DE OCTUBRE 2000.

Firma.

A LOS HERMANOS SOLIDARIOS DE LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL

12 DE SEPTIEMBRE DEL 2000

Hermanos y Hermanas:

Reciban un saludo de nuestros pueblos en resistencia y esperamos que ustedes, hermanos y hermanas se encuentren bien. Esta carta es para socicitarles su valioso apoyo para 5 comunidades pertenecientes a este municipio automo que est疣 ubicadas en la regi sierra de nuestro Estado de Chiapas. Nosotros no recibimos las migajas del gobierno, seguimos y seguiremos en resistencia dignamente y hasta el final. Nuestras comunidades se ven casi incomunicadas por las fuertes lluvias que crecen los rios y cada vez es m疽 dif兤il y dura nuestra vida. Es por esta raz que acudimos a ustedes, hermanos y hermans solidarios para solicitarles apoyo en v咩eres que cada vez nos faltan m疽. Es por ahora por lo que les escribimos, sus aportes se los agradecemos bastante y les seguiremos pagando con nuestra resistencia verdadera. Los aportes favor de enviarlos a Enlace Civil.

Les mandamos muchos saludos. Fraternalmente. Mandar Obedeciendo.

CONCEJO MUNICIPAL AUTﾓNOMO.

!TIERRA Y LIBERTAD!

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MUNICIPIO AUTﾓNOMO DE SAN PEDRO POLHO, CHIAPAS
A 10 DE SEPTIEMBRE DEL AﾑO 2000

SEﾑORES Y SEﾑORAS
A LA PRENSA NACIONAL E INTERNACIONAL
A LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES
A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL
A LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS.

Denunciamos los hechos ocurridos de los diferentes comunidades como Yabteclum, Poconichim, Takicum, Polh・y Acteal: que ha aumentado la PGR, Policia Judicial Estatal, la Seguridad P炻lica acompada por los paramilitares, selando a los comparos bases de apoyo de EZLN como responsables de actos en los que nada tienen que ver. Desde el d僘 2 de septiembre hasta esta fecha, siguen realizando labores de detenci a los comparos, cuando los responsables realmente son los paramilitares de diferentes comunidades. Nuestros vidas cotidianas se han empeorado, cada d僘 nos intimidan amenazadamente con sus armas.

Este hecho lo consideramos como una acci que realiza el gobierno Estatal conra de Nuestro Municipio Automo de San Pedro Polh・ y juntamente con el Presidente Constitucional de Chenalh・ Antonio P駻ez Arias, ha publicado en los medios de comunicaci que los desplazados ya pueden regresar a sus lugares de origen, con pretextos y engas para caer en sus manos porque vemos nosotros que no hay tranquilidad ni paz o libre tr疣sito para realizar nuestras actividades en los cafetales de los desplazados.

Hoy, enfrentamos un acto m疽 que viene a formar parte de una gran lista de ofensas y provocaciones, que pone en riesgo nuestra integridad y en ocasiones hasta nuestras vidas.

ATENTAMENTE.

Consejo Municipal Automo de Polh・
Bartolo Guti駻rez V痙quez.

Sello y firma.

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A 4 DE SEPTIEMBRE DEL AﾑO 2000

SEﾑORES Y SEﾑORAS
A LA PRENSA NACIONAL E INTERNACIONAL
A LAS ORGANIZACIONES NO GUBERNAMENTALES
A LA SOCIEDAD CIVIL NACIONAL E INTERNACIONAL
A LOS ORGANISMOS DE DERECHOS HUMANOS.

Denunciamos que hoy 4 de Septiembre del a 2,000, alrededor de las trece horas ocurri・lo siguiente:

Comparos bases de apoyo del E.Z.L.N. realizaban su labor de repartidores de refresco, por lo que se dirigieron a la Comunidad de Yabteclum a cargar la camioneta de mercanc僘 para despu駸 entregarla en Naranjatic Bajo, y al pasar por el beneficio de Majomut les sali・una camioneta de la PGR con personal federal quienes los persiguieron por m疽 de un kiletro, exponiendo la seguridad f﨎ica de los ocupantes al aumentar la velocidad por la persecuci sin raz.

Este hecho lo consideramos como una acci que realiza el presidente Municipal de Chenalh・Antonio P駻ez Arias, su grupo de paramilitares de diferentes comunidades, en com佖 acuerdo con personal de la PGR a los que responsabilizamos de cualquier acto violento en contra de cualquiera de nuestros comparos o de la seguridad de nuestro Municipio Automo.

Hoy, enfrentamos un acto m疽 que viene a formar parte de una gran lista de ofensas y provocaciones, que ponen en riesgo nuestra integridad y en ocaciones hasta nuestras vidas.

ATENTAMENTE
CONSEJO MUNICIPAL AUTﾓNOMO DE POLHO.

BARTOLO GUTIﾉRREZ VﾁZQUEZ.

Sello del Concejo Municipal Automo de
San Pedro Polh・ Chiapas.

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ENLACE CIVIL, A. C.
20 de Noviembre no. 36
Barrio de Mexicanos
C.P. 29240
San Cristobal de las Casas, Chiapas

tel馭ono: (967) 82104
tel/fax: (967) 88465

enlacecivil@laneta.apc.org

http://www.enlacecivil.org

__________________________________________
Enlace Civil mailing list

enlacecivil-l@listas.laneta.apc.org

http://www.laneta.apc.org/mailman/listinfo/enlacecivil-l

Tinoni Bora Tana Na Momoru (Olketa Black Pipol Long Wan Fala Aelam)

Composed by: David Bahea and Hai Ngangai
Composed on: The Seventh Month of the Year 2000

Tinoni bora tana na momoru
(Olketa black pipol long wanfala aelan)
E pada loki rogona manabo
(Olketa hemi tingting abaotem bikfala piis)
Na hua tinoni taho moe?
(Waswe pipol garem staka seleni?)
Me sekoli na manabo ni momoru
(Olketa hemi spoilem piis blong aelan blong iumi)

Na marama e oli
(Worl hemi difran ples)
Danga vula mana ngalitupa
(Staka wiki an yir)
Iava vano na bihu?
(Wea go long faet?)
Bihu matena golo?
(Faet fo seleni?)

Mana sere ara soa na mauri dou
(Waetfala hemi se hem gudfala laef)
Mara soa na mauri mahe
(An hemi se olketa hemi hapi tumasi)
Na mauri dou kolu molonaho
(Gudfala laef wetem mista mi)
Na mauri dou e mate
(Gudfala laef hemi dae)
E sekoli na jajahagu
(Hemi spoilem tingting blong mi)

SOME THOUGHTS AT THE TURN OF THE MILLENNIUM

By Jose Ayala, with Guevarito and David Bahea
December 25, 1999

Alienation, coupled with nihilism, which I shall call "alienihilation," was a dominant theme of Western philosophy by the turn of the last century. It gave birth to thinkers such as Marx, Engels, Kierkegaard and Nietzsche. It provided Schweitzer, Rolland, Gandhi, Tagore, Heidegger, Einstein, Russell, Sartre, Horkheimer, Habermas, Galbraith and various other successive thinkers with opportunities to carefully seek the meaning of human existence and take their ideas beyond the taken-for-granted mode of living. They struggled against ideological forces that tried to silence them in favor of maintaining the status quo. They worked hard to share their ideas with the rest of the world, and their followers had much to learn from their inspiring works and personal qualities. Yet, how far did we the citizens of the industrialized world come in the course of humanity? I still don't know. Are we in a position to celebrate the new century, indeed the New Millennium, with joy and pride - as if we had overcome the crisis of alienihilation? I have much doubt!

Certainly, the development of mass-communication technologies and the heightened sense of white-collar consumerism have enabled many of us to disregard poverty as if it has become a passe. Events such as the fall of Berlin's wall, the collapse of Soviet Union, the envelopment of the Eastern bloc, and the primacy of monetary values in the People's Republic of China appear to mark not only the end of the Cold War but the triumph of the capitalist social order. Whatever is "hip" in the media drives an increasing number of people, especially adolescents, toward cosmopolitan lifestyles that conform their consciousness to the ideology of transnational capitalism - ideology with a new fancy logo of "globalization." Many of us know damn well that trends are there to make us evermore uncritical of our more meaningful existence in our world. Many of us know that we are subjugating our conscience to various styles of conformity, disseminated and distributed by the network of corporate industries, the single most-important goal of which is, of course, to make profit. "Well, be critical if you like, but I'd better go with the flow!" "You can't escape the forces of globalization so you might as well enjoy it, you know!" "Let academics take care of all those critiques! We just want to have fun!" Many of my spoiled acquaintances in middle-class societies warn me, with a common tone and bitter smiles, how stupid it is to map out a utopia that refutes an ever-globalizing rule of corporate ideology set by the political-economic alliance of the pro-/New Right. Members of the New Right raise their triumphant voice in many nations, propagating this white-collar lifestyle, while passing laws that make liberal education and freedom of speech, let alone social welfare, evermore difficult to attain beyond the boundary of controlled pluralism. Many scholars speak of our era as if all of those previous problems which concerned humanist, especially socialist, thinkers are now at the best expected to be exhibited in museums of social science, and that there is nothing more to be done really about the post-colonial conditions of many "tribal communities." "Why politicize our world when local populations themselves are adapting to the post-industrial lifestyle," right!? Bull! The Cold War may be over, but many problems that characterized the North-South relationship in the past are not! The new US-Russian alliance in the realms of Northern politics does not justify this much what many giant corporations are still doing in the backyards of the G7 (or 9 or whatever) countries! Equally, the public inclination toward everyday pleasures of consumerism and corresponding devaluation of critical thoughts, as well as the development of production and distribution networks that manipulate the desire of the masses in both rich and poor countries, do not justify the trashing of issues such as poverty (or "empoverishment" to be more precise!) and social injustice! No matter how much we celebrate the bright side of the accomplishment of Homo sapiens as we proceed into the new millennium, gaps and tensions between different social classes are still there!!

One event that made me laugh this year was the appearance of Ms. TH, a former leader of the British conservative party, on a television show. She was there to defend her dear coffee buddy, a ruthless Chilean dictator (should I say "former"??) who has been pressured by the righteous people to stand before the international court for taking countless lives in that corner of Latin America where he organized a coup back in the early 70s and established himself as a ruler of the constitution. Now, this British woman had a nerve to demonstrate how affectionate this coffee bud is, and how much he cared for his "lovely family." She implied how wonderful it is to have a peace of mind in a white-collar family structure. I giggled at this pro-dictator's ongoing attempt to propagate the middle-class family value (or the vale of a middle-class family) as if that was the only virtue in this world. Of course, she never raised the issue of what happened to the countless number of families down in that corner of Latin America whose members lost their dear ones. She forgot, quite purposely, how significant it is to investigate what happened to these valuable lives of human beings that became part of World Bank statistics. For her, having a coffee with her dear dictator friend was more important than worrying about poverty and social injustice that prevail, albeit in a more complicated form, in our ever-capitalizing world. No wonder that her so-called "iron" leadership didn't have much to contribute to the well-being of humanity! I wondered how many more equally insensitive brains would follow her stand in front of the media, telling the world to enjoy the fruit of exploitation in an English caf・ The world thus developed must be full of "satisfied pigs" rather than "frustrated Socrates"! I wish I could be that fortunate qua ignorant!

The sad thing about our condition of existence in this world in this turn of the century is that problems that constituted the shadow of industrial revolution some 150 years ago (i.e., those problems that righteous thinkers such as Robert Owen, even Adam Smith, warned us to analyze critically and overcome) continue to prevail behind the cloak of joyful consumerism. Have we really resolved anything here? I don't think so! Many of us have only learned to think as if (or pretend that) we humans resolved these problems by looking at the bright side of the Social Darwinist worldview. We only learned how to put a lid on the mess we created in our backyard by decorating the backyard with many Christmas trees - trees with a whole bunch of commodities that symbolize consumer fantasies!!

Celebrating our very merry Christmas and a happy New Millenium is certainly a wonderful thing! Yet, we must not forget the continuous existence of starvation, violence and death, which signify lives that are sacrificed - quite politically-correctly through means that range from military aggression to kidnapping, and to economic embargo - for the well-being of those who can afford to eat well, care about their own interests in the name of self-reliance, and show off their fashions and speedy sport-cars on city streets.

Our fight, though it had changed its form into a more complex and microcosmic struggle in which the everday attitude of each of us plays a significant role, continues and shall continue. !Adelante! !Adelante! !Aderante para Humanismo!

LLAMADO AL II ENCUENTRO AMERICANO POR LA HUMANIDAD
Y
CONTRA EL NEOLIBERALISMO

Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, Mexico
Junio de 1999.

A: los Pueblos de America:
A: los Comites de Solidaridad con la lucha zapatista en America Latina:
A: los Comites de Solidaridad con la lucha zapatista en el Mundo:

Hermanos y hermanas:

Desde el Amazonas brasilenho nos ha llegado un mensaje. El eco viene de los Andes y la Patagonia. De las aguas del Caribe los vientos lo traen. Lo repiten los tambores en Norteamerica y veloces correos atraviesan Argentina, Uruguay, Paraguay y Chile. En Bolivia sale la voz de las minas, la misma que baja de las alturas del Machu Pichu. En Ecuador, Colombia y Venezuela lo cantan. Nicaragua lo hace poema y es serio manifiesto en El Salvador, Honduras, Guatemala y Panama. Las Antillas lo bailan. La palabra sale del Amazonas y se echa a andar por toda la America y en todos los pueblos se preparan largos viajes, como esos que se emprenden desde el dolor a la esperanza. Y de todos los continentes del continente Americano, de todos los mundos que lo pueblan, hombres y mujeres se echan a andar.

ｿCual es el motivo de este desbarajuste continental? ｿUna nueva medida del Fondo Monetario Internacional? ｿOtro encuentro de Jefes que no son jefes de Estados que no son Estados? ｿUn partido de futbol? No, el motivo es una invitacion. Desde el Brasil digno, Belem nos convoca al

II ENCUENTRO AMERICANO POR LA HUMANIDAD Y CONTRA EL NEOLIBERALISMO

Sera en Belem Do Para y de los dias 6 al 11 de Diciembre de 1999.

Asi que solo les avisamos: la America de la digna resistencia, la de la empenhada lucha, la de la necia esperanza, la olvidada por todos menos por ella misma, se dirige ya a Brasil. Y alli vamos tambien. Si las piranhas del imperialismo no nos retrasan mucho, desembarcaremos en Belem al amanecer diciembre. No llevaremos mucho equipaje, si acaso so1o lo necesario para repetir en el amazonas- brasilenho que, contra el Neoliberalismo y por la Humanidad, hoy luchamos para que en la America toda, para todos haya... ｡DEMOCRACIA!

｡LIBERTAD!
｡JUSTICIA!

Vale. Salud y todos los vientos y todas las barcas tienen ya destino: Belem Do Para, Brasil. Desde las montanhas del Sureste Mexicano.

Por el Comite Clandestino Revolucionario

Subcomandante Insurgente Marcos, Indigena-Comandancia General
Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional, Mexico
junio de 1999.

WAR CRIMES LAW APPLIES TO U.S. TOO

By Walter Rockler, Washington Lawer and a former prosecuter at the Nuremberg War Crimes Trial
In Chicago Tribune, May 23, 1999
Expanded by Jose Ayala: June 29, 1999

The article below makes us reflect upon the everlasting gap between political rhetoric, rhetorical politics, truth, and social realities. The points raised in this article applies not only to Kosovo, but to all similar ideological battle that took place in human history. We can expect more to come, as in the emergently focused case of Columbia these days. Ah-! When will we ever learn from our history!?! Perhaps, what such a case reveals the incapacity of Homo sapiens to overcome agression! Justice is still a dream... Ah-!!

WASHINGTON -- As justification for our murderously destructive bombing campaign in Yugoslavia, it is of course necessary for the U.S. to charge that the Serbs have been engaged in inhuman conduct, and that President Slobodan Milosevic, the head Serb demon, is a war criminal almost without peer.

President Clinton assures us of this in frequent briefings, during which he engages in rhetorical combat with Milosevic. But shouting "war criminal" only emphasizes that those who live in glass houses should be careful about throwing stones.

We have engaged in a flagrant military aggression, ceaselessly attacking a small country primarily to demonstrate that we run the world. The rationale that we are simply enforcing international morality, even if it were true, would not excuse the military aggression and widespread killing that it entails. It also does not lessen the culpability of the authors of this aggression.

As a primary source of international law, the judgment of the Nuremberg Tribunal in the 1945-1946 case of the major Nazi war criminals is plain and clear. Our leaders often invoke and praise that judgment, but obviously have not read it. The International Court declared:

To initiate a war of aggression, therefore, is not only an international crime, it is the supreme international crime differing only from other war crimes in that it contains within itself the accumulated evil of the whole.

At Nuremberg, the United States and Britain pressed the prosecution of Nazi leaders for planning and initiating aggressive war. Supreme Court Justice Robert Jackson, the head of the American prosecution staff, asserted "that launching a war of aggression is a crime and that no political or economic situation can justify it." He also declared that "if certain acts in violation of treaties are crimes, they are crimes whether the United States does them or whether Germany does them, and we are not prepared to lay down a rule of criminal conduct against others which we could not be willing to have invoked against us."

The United Nations Charter views aggression similarly. Articles 2(4) and (7) prohibit interventions in the domestic jurisdiction of any country and threats of force or the use of force by one state against another. The General Assembly of the UN in Resolution 2131, "Declaration on the Inadmissibility of Intervention," reinforced the view that a forceful military intervention in any country is aggression and a crime without justification.

Putting a "NATO" label on aggressive policy and conduct does not give that conduct any sanctity. This is simply a perversion of the North Atlantic Treaty Organization, formed as a defensive alliance under the UN Charter. The North Atlantic Treaty pledged its signatories to refrain from the threat or use of force in any manner inconsistent with the purposes of the United Nations, and it explicitly recognized "the primary responsibility of the Security Council (of the United Nations) for the maintenance of international peace and security." Obviously, in bypassing UN approval for the current bombing, the U.S. and NATO have violated this basic obligation.

From another standpoint of international law, the current conduct of the bombing by the United States and NATO constitutes a continuing war crime. Contrary to the beliefs of our war planners, unrestricted air bombing is barred under international law. Bombing the "infrastructure" of a country -- waterworks, electricity plants, bridges, factories, television and radio locations -- is not an attack limited to legitimate military objectives. Our bombing has also caused an excessive loss of life and injury to civilians, which violates another standard. We have now killed hundreds, if not thousands, of Serbs, Montegegrins and Albanians, even some Chinese, in our pursuit of humanitarian ideals.

In addition to shredding the UN Charter and perverting the purpose of NATO, Clinton also has violated at least two provisions of the United States Constitution. Under Article I, Section 8, of the Constitution, Congress, not the president, holds the power to declare war and to punish offenses against the law of nations. Alexander Hamilton in The Federalist No.69 pointed out one difference between a manarchy and the presidency under the new form of government: A king could use his army as he pleased; the president would have no such unlimited power. Under Article VI of the Constitution, treaties, far from being more scraps of paper as we now deem them to be, are part of the supreme law of the United States. Of course, these days a supine Congress, fascinated only by details of sexual misconduct, can hardly be expected to enforce constitutional requirements.

Nor can a great deal be expected from the media. Reporters rely on the controlled handouts of the State Department, Pentagon and NATO, seeing their duty as one of adding colorful details to official intimations of Serb atrocities. Thus, the observation of a NATO press relations officer that a freshly plowed field, seen from 30,000 feet up. might be the site of a massacre has been disseminated as news.

The notion that humanitarian violations can be redressed with random destruction and killing by advanced technological means is inherently suspect. This is mere pretext for our arrogant assertion of dominance and power in dfiance of international law. We make the non-negotiable demands and rules, and implement them by military force. It is all remindful of Henrik Ibsen's "Don't use that foreign word 'ideals'. We have that excellent native word 'lies'."

NATO'S BARBARISM

By James Bissett, Former Canadian Ambassador to Yugoslavia (1990-1992)
In National Post, May 31, 1999

It is time for NATO's political leaders to admit their unjust and unnecessary war against Yugoslavia has been a colossal failure. It is time to put an immediate end to the bombing before ground troops are engaged and the war escalates. For 69 days the democratic countries of the West have been systematically smashing to pieces a modern European state. None of NATO's objectives has been achieved. The air strikes have degenerated into a war of annihilation against the Serbian people. Yugoslavia is a small country with a population of less than 10 million people of whom approximately 65% are of Serbian origin. Even before the bombing, its economy had collapsed as a result of economic sanctions. Its leader was unpopular, and in the last municipal elections in Belgrade his party received less than 20% of the vote. It was a country that presented no threat either to its neighbours or to European security.

Despite this, our NATO leaders -- without consulting their parliaments or their people -- have chosen to bomb Yugoslavia into submission. There should be no misunderstanding about this. NATO is using the most dreadful weapons of modern warfare: cluster bombs and cruise missiles. Many of the weapons being used contain depleted uranium, which will spread deadly radioactive dust throughout the region, contaminating for generations water, soil and crops. It may come as a surprise to many Canadians to realize Canada is the major supplier of depleted uranium to the U.S. military complex.

NATO's unprovoked attack is a blatant violation of every precept of international law. It is a violation of the Final Act of the Conference On Security and Co-operation in Europe, signed in Helsinki in August, 1975, which reaffirmed respect for sovereign equality, the inviolability of frontiers, the peaceful settlement of disputes, non-intervention in internal affairs, and the avoidance of the threat or use of force. It is a violation of NATO's own treaty by which it undertakes "to settle any international dispute . . . by peaceful means . . . and to refrain from the threat or use of force in any manner inconsistent with the purposes of the United Nations."

Some apologists for NATO, including our own foreign minister, feebly try to justify the NATO bombing by arguing ethnic cleansing in Kosovo had to be stopped. Prior to March 24, the Yugoslav military, using classic counter-insurgency tactics, did burn and destroy villages in Kosovo suspected of harbouring KLA rebels, and many of the unfortunate inhabitants of these villages were killed or displaced --but there was no mass expulsion from Kosovo. As has been verified by OSCE monitors who were on the ground in Kosovo, the mass expulsion of Albanians took place after the bombing.

The Yugoslav army is forcing the Albanians out of Kosovo as a strategy of war. In anticipation of a NATO ground invasion, the Yugoslavs do not wish to fight against the world's most powerful military force while at the same time surrounded by a hostile population. In war, the friend of your enemy is your enemy. It is not a humane strategy, but then neither is the use of cluster bombs.

If NATO felt compelled to intervene militarily in what was a relatively low-grade armed rebellion in Yugoslavia, why then did it not follow the rules and go before the United Nations Security Council seeking authority to intervene? We are told NATO did not do so because it was assumed Russia or China might have vetoed such an action. But this is precisely why the founders of the UN stipulated that before there could be intervention in a sovereign state there must be agreement by all five of the great powers. It was considered that intervention without unanimity might involve armed conflict between or among the five themselves.

Today some NATO leaders scorn the UN and tell us human rights must prevail over sovereign rights. Yet none of them are able to suggest new rules to replace the ones in place. Those who express concern about this are regarded as old-fashioned, but is it old-fashioned to assume that until new laws are proclaimed the old ones should be respected? It may be some of our NATO leaders are not old enough to remember that the founders of the United Nations had lived through two cataclysmic world wars in less than 20 years. They had witnessed the destruction of Hiroshima and Nagasaki by atomic bombs. Those who drafted the United Nations framework for world peace and security did so in the conviction of one simple truth, that if mankind were to survive it had to learn at all costs to put an end to war and to learn to settle disputes by peaceful means.

To their everlasting shame, our NATO leaders have chosen war over peace in Kosovo. They have abandoned diplomacy in favour of bloodshed. They have taken us back to the Cold War and the arms race. They have smashed the framework of world security. They have guaranteed that we will start the new century as we did this one, with killing and carnage. They have left us with a terrible legacy. With six months to go before the millennium, they have taken us back to barbarism.

NATO AND INTERNATIONAL LAW: VIOLATIONS AND COUNTER CLAIMS

by Raju G. C. Thomas
Adopted May 23, 1999

The US and NATO is violating a number of international laws in attacking Serbia over Kosovo which is part of a sovereign independent state.

(1) It is a violation of Article 2 of the UN Charter that prohibits the use of force against a sovereign state where it has not committed aggression on other states. Serbia did not attack any neighboring states outside its sovereign borders. The Security Council did not sanction the use of force here. If the issue had been submitted to the Security Council, it would certainly have been vetoed by Russia and China. NATO knows it and therefore bypassed it. Efforts to justify these actions through earlier resolutions or Chapter 7 of the Charter are acts of distortion and convenience.

(2) It is a violation of NATO's own charter which claims it is a defensive organizations and is only committed to force if one of its members is attacked. No member of NATO was attacked.

(3) The so-called Rambouillet "Agreement" (there was no "agreement" by Serbia ) is a violation of Articles 51 and 52 of the 1980 Vienna Convention on the Law of Treaties which forbids coercion and force to compel any state to sign a treaty or agreement. Serbia is being asked to sign this "Agreement" through NATO bombs and missiles.

(4) It is a violation of the Helsinki Accords Final Act of 1975 which guarantees the territorial frontiers of the states of Europe. What this so-called peace plan offers is (a) the severance of Kosovo through NATO bombing with immediate effect; or (b) the severance of Kosovo through NATO occupation three years later. The Serbs chose (a).

(5) If the sequel to the bombing is recogntion of Kosovo as an independent state, this will violate international law that prohibits recognition of provinces that unilaterally declare independence against the wishes of the federal authorities.

Contradicting my claim that NATO had violated at least five accepted norms of international law, several respondents argued that the NATO's attack on Serbia was justified under the 1948 Genocide Convention and/or other general humanitarian principles.

(1) NATO cannot unilaterally invoke the Genocide Convention and authorize such attacks. Only the Security Council can do so which was deliberately bypassed by NATO because it knew that Russia and China would veto such an attack.

(2) There was no genocide going on in Kosovo when the attack was launched. Cries of Serbian agression and genocide within its own province were being made in the US Congress in April 1998 when only 80 people had died and less than 100,000 internally displaced. At the time of the attack, 2,000 had died on all sides and 250,000 Albanians had been displaced. It was the threat of NATO attack and the subsequent terror bombing that parallels the fire bombing of Tokyo and Yokohama during the Second World War that triggered the Serbian retaliation and humanitarian catastrophe in Kosovo.

(3) There was no humanitarian intervention by the US and the West when the Nigerian authorities crushed the Biafra separatist movement between 1967 and 1970 causing the deaths of one million Ibos, when Pakistani forces killed one million and drove out 10 million Bengalis during the East Pakistani secessionist struggle in 1971, when the Pol Pot regime killed one million Cambodians, to name just a few cases. In the latter two cases, the US condemned India and Vietnam for their interventions and threatened military action against them.

(4) Ethnic cleansing is not genocide. If it were, the Allied powers were guilty of genocide for the expulsion of some 12 million Germans from Poland, Czechoslavkia and elsewhere at the end of the Second World War, and surely European Jews committed genocide when it drove out nearly a million Palestinians to carve out the state of Israel in 1948.

(5) There is now an ethnically pure Greater Croatia. There are almost 900,000 Serbian refugees ethnically cleansed from Croatia and the federation, 300,000 in Republika Srpska and 600,000 in Serbia. This is more than any other ethnic group. Croatia conducted the largest single ethnic cleansing of the war with American military support.

For the record, the Stockholm International Peace Research Institute determined that about 35-50,000 people died on all sides during the Bosnian civil war, not 250,000. The investigative team for the Hague Tribunal interviewed only 223 Bosnian women claming to be raped, and collected another 575 affidavits. Allegations of 20-60,000 rapes are guesses.

Russia, China and India, representing half the human race, got it right about the Kosovo crisis. NATO, the only alliance left in this galaxy, committed aggression on Serbia. This is all about saving NATO's face at a very heavy price for the Serbs.
br> If NATO is above international law, then so is every other state and organization. It has set a terrible precedent.

Raju G. C. Thomas
Department of Political Science, Marquette University
P.O. Box 1881, Milwaukee, WI 53201-1881
Email: thomas@marquette.edu

NATO'S HUMANITARIAN TRIGGER: WHO'S "HUMANITARIAN" IS IT?

Adopted May 23, 1999

URL: http://www.zmag.org/mar24johnstone.htm
Special (extra) ZNet Commentary
March 24, 1999
NATO's Humanitarian Trigger
by Diana Johnstone

From James Rubin to Christiane Amanpour, the broad range of government and media opinion is totally united in demanding that NATO bomb Serbia. This is necessary, we are told, in order to "avert a humanitarian catastrophe", and because, "the only language Milosevic understands is force"... which happens to be the language the U.S. wants to speak.

Kosovo is presented as the problem, and NATO as the solution.

In reality, NATO is the problem, and Kosovo is the solution.

After the collapse of the Soviet Union, NATO needed a new excuse for pumping resources into the military-industrial complex. Thanks to Kosovo, NATO can celebrate its 50th anniversary next month by consecration of its new global mission: to intervene anywhere in the world on humanitarian grounds. The recipe is easy: arm a group of radical secessionists to shoot policemen, describe the inevitable police retaliation as "ethnic cleansing", promise the rebels that NATO will bomb their enemy if the fighting goes on, and then interpret the resulting mayhem as a challenge to NATO's "resolve" which must be met by military action.

Thanks to Kosovo, national sovereignty will be a thing of the past -- not of course for Great Powers like the U.S. and China, but for weaker States that really need it. National boundaries will be no obstacle to NATO intervention.

Thanks to Kosovo, the U.S. can control eventual Caspian oil pipeline routes between the Black Sea and the Adriatic, and extend the European influence of favored ally Turkey.

Last February 23, James Hooper, executive director of the Balkan Action Council, one of the many think tanks that have sprung up to justify the ongoing transformation of former Yugoslavia into NATO protectorates, gave a speech at the Holocaust Museum in Washington at the invitation of its "Committee of Conscience". The first item on his list of "things to do next" was this: "Accept that the Balkans are a region of strategic interest for the United States, the new Berlin if you will, the testing ground for NATO's resolve and US leadership. [...] The administration should level with the American people and tell them that we are likely to be in the Balkans militarily indefinitely, at least until there is a democratic government in Belgrade."

In the Middle Ages, the Crusaders launched their conquests from the Church pulpits. Today, NATO does so in the Holocaust Museum. War must be sacred.

This sacralization has been largely facilitated by a post-communist left which has taken refuge in moralism and identity politics to the exclusion of any analysis of the economic and geopolitical factors that continue to determine the macropolicies shaping the world.

Jean-Christophe Rufin, former vice president of "Doctors Without Borders" recently pointed to the responsibility of humanitarian non-governmental organizations in justifying military intervention. "They were the first to deplore the passivity of the political response to dramatic events in the Balkans or Africa. Now they have got what they wanted, or so it seems. For in practice, rubbing elbows with NATO could turn out to be extremely dangerous."

Already the call for United Nations soldiers to intervene on humanitarian missions raised suspicions in the Third World that "the humanitarians could be the Trojan horse of a new armed imperialism", Rufin wrote in "Le Monde". But NATO is something else.

"With NATO, everything has changed. Here we are dealing with a purely military, operational alliance, designed to respond to a threat, that is to an enemy", wrote Rufin. "NATO defines an enemy, threatens it, then eventually strikes and destroys it.

"Setting such a machine in motion requires a detonator. Today it is no longer military. Nor is it political. The evidence is before us: NATO's trigger, today, is... humanitarian. It takes blood, a masssacre, something that will outrage public opinion so that it will welcome a violent reaction."

The consequence, he concluded, is that "the civilian populations have never been so potentially threatened as in Kosovo today. Why? Because those potential victims are the key to international reaction. Let's be clear: the West wants dead bodies. [...] We are waiting for them in Kosovo. We'll get them." Who will kill them is a mystery but previous incidents suggest that "the threat comes from all sides."

In the middle of conflict as in Kosovo, massacres can easily be perpetrated... or "arranged". There are always television crews looking precisely for that "top story".

Recently, Croatian officers have admitted that in 1993 they themselves staged a "Serbian bombing" of the Croatian coastal city of Sibenik for the benefit of Croatian television crews. The former Commander of the 113th Croatian brigade headquarters, Davo Skugor, reacted indignantly. "Why so much fuss?" he complained. "There is no city in Croatia in which such tactical tricks were not used. After all, they are an integral part of strategic planning. That's only one in a series of stratagems we've resorted to during the war."

The fact remains that there really is a very serious Kosovo problem. It has existed for well over a century, habitually exacerbated by outside powers (the Ottoman Empire, the Habsburg Empire, the Axis powers during World War II). The Serbs are essentially a modernized peasant people, who having liberated themselves from arbitrary Turkish Ottoman oppression in the 19th century, are attached to modern state institutions. In contrast, the Albanians in the northern mountains of Albania and Kosovo have never really accepted any law, political or religious, over their own unwritten "Kanun" based on patriarchal obedience to vows, family honor, elaborate obligations, all of which are enforced not by any government but by male family and clan chiefs protecting their honor, eventually in the practice of blood feuds and revenge.

The basic problem of Kosovo is the difficult coexistence on one territory of ethnic communities radically separated by customs, language and historical self-identification. From a humanistic viewpoint, this problem is more fundamental than the problem of State boundaries.

Mutual hatred and fear is the fundamental human catastrophe in Kosovo. It has been going on for a long time. It has got much worse in recent years. Why?

Two factors stand out as paradoxically responsible for this worsening -- paradoxically, because presented to the world as factors which should have improved the situation.

1 - The first is the establishment in the autonomous Kosovo of the 1970s and 1980s of separate Albanian cultural institutions, notably the Albanian language faculties in Pristina University. This cultural autonomy, demanded by ethnic Albanian leaders, turned out to be a step not to reconciliation between communities but to their total separation. Drawing on a relatively modest store of past scholarship, largely originating in Austria, Germany or Enver Hoxha's Albania, studies in Albanian history and literature amounted above all to glorifications of Albanian identity. Rather than developing the critical spririt, they developed narrow ethnocentricy. Graduates in these fields were prepared above all for the career of nationalist political leader, and it is striking the number of literati among Kosovo Albanian secessionist leaders. Extreme cultural autonomy has created two populations with no common language.

In retrospect, what should have been done was to combine Serbian and Albanian studies, requiring both languages, and developing original comparative studies of history and literature. This would have subjected both Serbian and Albanian national myths to the scrutiny of the other, and worked to correct the nationalist bias in both. Bilingual comparative studies could and should have been a way toward mutual understanding as well as an enrichment of universal culture. Instead, culture in the service of identity politics leads to mutual ignorance and contempt.

The lesson of this grave error should be a warning elsewhere, starting in Macedonia, where Albanian nationalists are clamoring to repeat the Pristina experience in Tetova. Other countries with mixed ethnic populations should take note.

2. The second factor has been the support from foreign powers, especially the United States, to the Albanian nationalist cause in Kosovo. By uncritically accepting the version of the tangled Kosovo situation presented by the Albanian lobby, American politicians have greatly exacerbated the conflict by encouraging the armed Albanian rebels and pushing the Serbian authorities into extreme efforts to wipe them out.

The "Kosovo Liberation Army" (UCK) has nothing to lose by provoking deadly clashes, once it is clear that the number of dead and the number of refugees will add to the balance of the "humanitarian catastrophe" that can bring NATO and U.S. air power into the conflict on the Albanian side.

The Serbs have nothing to gain by restraint, once it is clear that they will be blamed anyway for whatever happens.

By identifying the Albanians as "victims" per se, and the Serbs as the villains, the United States and its allies have made any fair and reasonable political situation virtually impossible. The Clinton administration in particular builds its policy on the assumption that what the Kosovar Albanians -- including the UCK -- really want is "democracy," American style. In fact, what they want is power over a particular territory, and among the Albanian nationalists, there is a bitter power struggle going on over who will exercise that power.

Thus an American myth of "U.S.-style democracy and free market economy will solve everything" is added to the Serbian and Albanian myths to form a fictional screen making reality almost impossible to discern, much less improve. Underlying the American myth are Brzezinski-style geostrategic designs on potential pipeline routes to Caspian oil and methodology for expanding NATO as an instrument to ensure U.S. hegemony over the Eurasian land mass.

Supposing by some miracle the world suddenly turned upside down, and there were outside powers who really cared about the fate of Kosovo and its inhabitants, one could suggest the following:

1 - stop one-sided demonization of the Serbs, recognize the genuine qualities, faults, and fears on all sides, and work to promote understanding rather than hatred;

2 - stop arming and encouraging rebel groups;

3 - allow genuine mediation by parties with no geostrategic or political interests at stake in the region.

IS EDUCATION BEING COMMERCIALIZED IN CANADA!?!

Received and Expanded by Hiroshi Aguilera and Jose Ayala
May 21, 1999

The contents of the two messages below demonstrate a frightening trend toward the constriction of academic liberty in Canada, and perhaps beyond as a more general recent trend toward the increased conservatism in education around the world. The issues implied in the two listed articles are something we must all seriously attend to:

Article 1) Notice posted on May 19, 1999 by the representative of Graduate Students? Association, University of Alberta, Edmonton:

Hi Everyone,

The GSA has recently obtained a draft of a report written by the 'Expert panel on the commercialization of university research for the Prime Minister's Advisory Council on Science and Technology'. It is called "Public Investments in University Research: Reaping the Benefits."

It has been generated as a response to the recent suggestion that Canadian society or economy is less "productive" compared to the US. The report makes the giant leap of logic that altering the mission of Canadian universities will somehow remedy our research.

It processes several very dangerous recommendations that will affect the academic freedom of our research.

1. That universities explicitly adopt "innovation" as their 4th mission, in addition to teaching, research and community service. "Innovation" is defined by the Panel as "the process of turning discoveries and inventions into new goods and services for the market."

This will eventually result in the further marginalization of basic research and non-product-oriented works. Many departments may be lost because they do not conform to the new mission. It includes Arts departments, since their objective often is not to produce goods for the market. Incentives will insure that scientist search for (unlikely) financial windfall and not the truth.

The existing mission of universities is responsible for our emergence as a strong nation in the information age. Nature, the words most prestigious academic journal, recently cited Canada as the #3 country in impact factor. Yet we are lowest in funding (in the G7). Is this an institution that requires a change in mission? Perhaps a change in funding? The above plan will backfire, setting Canada back decades, because the reduction in academic freedom will drive even more of our highly trained academic minds to other places. This is NOT the way to build a knowledge-based economy!

2. All intellectual property (IP) would be owned by the university and not the creator (as is currently the case at the University of Alberta). This is so product can be more efficiently brought to market. The notion is that researchers stumbled around their labs oblivious to the fact that the cure for cancer is stuffed in a file folder, lost to the world. The list of IP includes (but is not limited to): inventions, computer software and databases, literary, artistic, dramatic or musical works, books, papers, educational materials, industrial designs, trademarks, integrated circuit topographies and new plant varieties.

3. The Report proposes the creation of a 50 million-dollar bureaucracy to manage YOUR IP. This amount (5% of total federal funding of research) would be welcomed as additional funds for actual research!

A major part of the problem is that the Panel does not have representation from the academic research community. It is composed primarily of CEO's of small technology companies, who would obviously benefit from having us as their indirect employees. We cannot let these people change the entire focus of Canadian universities towards commercialization.

Everyone who I have spoken with is very opposed to this. Several departments on campus and several national academic societies have written letters outlining their concerns. I am working on some letters (mostly on behalf of the GSA), and I require YOUR input immediately. Please forward your input to the GSA office. The reply of the Association of Academic staff is on their webpage.

The summary of the report and the entire document is available through:

Graduate Student's Association
206 North Power Plant
University of Alberta
Edmonton, Alberta T6G-2E0
Tel.: (780)492-2175

Article 2) Reply to the original report by the representative of Canadian Association of University Teachers, Ottawa:

Dear CASCA,

The Draft Report should be available to local faculty associations. A final report is due by the end of May and probably is already written and perhaps even published. Nevertheless, quick action might make a difference. For further information see the article in the Association of Academic Staff at the U of A Newsletter by Wayne Renke "Your Research is at Risk!"

http://www.ualberta.ca/~aasua/apr99.html

The CAUT has sent a letter opposing the Draft Report in a new online CAUT Now! publication. http://www.caut.ca:

Vol. 1 No. 2 April 29, 1999

In the following letter, CAUT expresses its opposition to the draft report of the Expert Panel on the Commercialization of University Research. This follows a busy several weeks of meetings with politicians and groups affected by the proposed policy. We urge local and provincial associations to convey their views to local MPs as soon as possible. Please keep CAUT informed of your initiatives.

James L. Turk, Executive Director

April 29, 1999

SENT BY FAX: 992-0302 & BY MAIL

The Hon. John Manley
Minister of Industry Canada
235 Queen Street, Ottawa, Ontario K1A 0H5

Dear Mr. Manley:

We are deeply concerned about the contents of the Draft Report prepared by the Expert Panel on the Commercialization of University Research. In our view, the Report is fundamentally flawed.

It relies on partial and inadequate research. For example, in making its case about the inadequacy of universities' record in commercialization, it relies on Association of University Technology Managers' data that cannot withstand any close scrutiny. Much of it is simply wrong.

As well, the Report is unnecessarily provocative. It argues that ownership of intellectual property is a central problem of public policy and recommends one of two equally odious ways of wresting control out of the hands of researchers - either through legislation that would rightly raise the ire of provinces or through heavy-handed actions by granting councils that would alienate most of the research community. To require faculty and students to cooperate under the threat of loss of funding is not an effective way to promote innovation. To require the social sciences and humanities to conform to policies designed for larger departments of science and engineering is inappropriate and likely to create hostility.

The Report attacks university researchers and, in the only bold-faced and italicized sentence in the document (p.18), implies that their behaviour is anti-Canadian - arguing that leaving ownership in their hands "is tantamount to providing a vehicle to transfer significant amounts of valuable technology out of the country." The criticism is misplaced. It ignores the long history of high-tech Canadian corporations actively courting foreign owners as the best route to expand. Moreover, most patentable inventions, if of any value, are minor improvements to existing products or manufacturing processes and will be primarily of interest to those already operating in the field - many of them foreign companies. Protecting Canadian interests is hardly easy, but blaming university researchers for the problem is unfair and misleading.

Likewise, in laying the blame for Canada's slow productivity performance in recent years at the feet of university researchers, the Report conveniently ignores the responsibility of the private sector. The dismal record of investments in research, development, and training by corporations operating in Canada is a critical factor explaining much of the underlying weakness in the Canadian economy. Ironically, if the recommendations of the Report are enacted, there will be even less incentive for corporations to invest in research and development.

The Report seems unaware of the history of scientific development. The Report's single-minded interest in commercialization blinds it to the fact that most discoveries of ultimate commercial importance came from basic research in which no commercial outcome seemed likely at the outset. Had the policies recommended by the Panel been in place over the last 100 years, there would have been little support for most of the research that has been of greatest commercial importance.

Furthermore, this Report reflects an insensitivity to the importance of social and cultural values that underlie much research that benefits Canadians without generating products with commercial value.

Finally, the Report shows little understanding of universities and the conditions that make them valuable to society. We are deeply troubled by the call for commercialization to become a key mission of the university -- alongside teaching, research, and community service. Our public educational system is vital to sustaining the character and purpose of Canadian social, economic and political life. To accomplish that goal, our public educational institutions must be free of encumbrances resulting from compulsory ties to the corporate and commercial world - or to any other special interest.

Our strong criticism of the Report should not be understood as expressing opposition to the Advisory Council on Science and Technology's desire to get advice on the important issue of the commercialization of university research. Universities have an important role to play in helping assure Canada's economic viability. But policies that support such an objective must show a broad understanding of the importance of basic and applied research -- both that which may lead to commercial gains and that which serves other vital Canadian social and cultural needs. The policies must also respect the conditions essential for universities to fulfill their broader societal role - autonomy and academic freedom. Both would be compromised by the Expert Panel's Report.

We think it unfortunate that development of recommendations on such difficult and important issues was entrusted to a panel that excluded the diversity of constituencies with a vital stake in the matter.

We urge the Advisory Council on Science and Technology either to augment the membership of the current Panel or to convene a second Panel with a more representative membership. The Report should then be referred to this new body to review the matter and to bring a new report back to the Advisory Council. We are confident that this would assure a broader consideration of the questions at issue, and would help lead to a consensus that would be in the interests of Canada.

Yours sincerely,

William Graham, President

Canadian Association of University Teachers
2675 Queensview Drive, Ottawa, Ontario K2B 8K2
TEL 613.820.2270 FAX613.820.7244

This publication is available via fax and email, and in French.

Reading these passages, We are reminded of what Albert Einstein once said in a book called Introduction to Socialism (1968, pp.17,18):

"Production [for the commercially-minded members of legislative bodies] is carried on for profit, not for use. There is no provision that all those able and willing to work will always be in a position to find employment; an 'army of unemployed' almost always exists. The worker is constantly in fear of losing his [sic.] job. Since unemployed and poorly paid workers do not provide a profitable market, the production of consumers' goods is restricted, and great hardship is the consequence. Technological progress frequently results in more unemployment rather than in an easing of the burden of work for all. The profit motive, in conjunction with competition among capitalists, is responsible for an instability in the accumulation and utilization of capital which leads to increasingly severe depressions. Unlimited competition leads to a huge waste of labor, and to that crippling of the social consciousness of individuals which I consider the worst evil of capitalism. Our whole educational system suffers from this evil. An exaggerated competitive attitude is inculcated into the student, who is trained to worship acquisitive success as a preparation for his future career."

It is a pity that we have to sit here and watch administrators lead academics and students into this exact depressing condition, or the "crisis of education," that Einstein had warned us to prevent from developing. The confinement of academic research, based in critical thinking and the will to expand knowledge, to what capitalist-minded administrators call "economic law" will surely invite a tragic atmosphere in which the humanity - i.e., the very creative and meaningful existence that makes us human -- is diminished. We must remember Einstein's insightful suggestion that "we should be on our guard not to overestimate science and scientific methods when it is a question of human problems; and we should not assume that experts are the only ones who have a right to express themselves on questions affecting the organization of society." - Here, by "scientific methods," Einstein meant to include "general laws in the fields of economics" that always try to rationalize the dynamic and flexibility of human conducts by applying simplistic formulae, and by "experts," he meant to include the members of legislating bodies who act in the name of bureaucracies. Indeed, human beings are not condemned to annihilate each other or to be at the mercy of a cruel, self-inflicted fate that is made to appear as if it is inevitably determined by the so-called economic law, or commercial principle! We are convinced that the commercialization of education will lead us to nothing other than a stupid regression toward economic depression, for it will take away from us that part of critical thinking, guaranteed by the freedom of knowledge and expression in arts and social sciences, and prevent the advancement of creative activities that can essentially contribute to the well-being of the society. Open your eyes, legislators! Are you really thinking economically, or are you simply and simplistically contributing to the socioeconomic devastation?! Are you human!? Are you thinking beings!?

CALL FOR THE PROTECTION OF COMMUNITY RESEARCHERS IN LATIN AMERICA

Received: May 21, 1999

Dear Colleagues:

On May 4, 1999, Colombian anthropologist and University of Antioquia professor, Hernan Henao, was attacked at gunpoint by three unknown intruders who broke into a faculty meeting. Professor Henao, the director of the Instituto de Estudios Regionales (INER), a university research center coordinating studies of conflict, community development, environmental policy, and cultural diversity in the region surrounding Antioquia, died shortly afterwards. A proponent of broadranging dialogue, Professor Henao was committed to the application of anthropological knowledge to the solution of complex social problems.

At the time of his death, Professor Henao was preparing to conduct research on the living conditions of the displaced populations of nearby Uraba. There are currently 1.3 million peasants who have been forced off their lands by paramilitary organizations, originally set up under the patronage of the Colombian military as a vanguard in their war against the guerrillas. Paramilitary organizations, who receive support from local landlords and who, as recent news accounts have documented, are active in the drug trade, are involved in a concerted effort to empty the countryside, thus opening new lands to large cattle ranching interests and development plans. Recent massacres of whole village populations have occurred under the watch of a military that has turned a blind eye to such abuses. As a result, there are more than twice as many internal refugees today in Colombia as there are in Kosovo, with little outcry from the United States and other governments. Colombian scholars who study this phenomenon have increasingly come under paramilitary threat and attack. In this climate of unrestrained and constant human rights abuse, there is no room for scholarly analysis of social realities, nor for the exercise of academic freedom.

We do not know whether Professor Henao's research played a role in his murder, nor do we know who was responsible for this brutal act. What is clear, however, is the fact that researchers working on any one of a broad array of topics are in danger now in Colombia simply by virtue of the fact that they are investigating social issues. Hern疣 Henao is not the only Colombian academic who has been the target of recent repression. In fact, he is the seventh professor at the University of Antioquia to be murdered in the past ten years. The university has received violent threats from numerous armed groups, both on the right and the left, unhappy with its research agenda. Dario Betancourt, a historian and director of the Social Sciences Program at the National Pedgogical University, and a well-known specialist on violence, disappeared in Bogota on April 30, 1999. Mario and Elsa Calder, researchers in the Jesuit Center for Research and Popular Education (CINEP), were brutally murdered in their home two years ago. These attacks demonstrate that it has now become dangerous to be a researcher in Colombia.

The American Anthropological Association and the Society for Latin American Anthropology, in coordination with the Colombia Support Network, strongly urge you to write letters, faxes, or email messages demanding (1) that Professor Henao's brutal murder and Professor Betancourt's disappearance be thoroughly and swiftly investigated and that the guilty parties be tried by the Colombian judiciary, (2) that the Colombian government demonstrate its willingness to protect researchers, both national and international, (3) that the United States Congress immediately suspend military assistance to Colombia until such a time as Colombia undertakes to sever the links between paramilitary organizations and the armed forces, and that it investigate thoroughly the ways in which our military support may be being channelled to these outlaw organization, and (4) that the Colombian government make a concerted effort to purge the military of those elements sympathetic with paramilitary groups.

Your messages can be sent to:

Doctor Andres Pastrana Arango; Presidente de la Republica; Palacio de Narino; Carrera 8 # 7-26; Santafe de Bogota, DC; Colombia. Fax: (571) 283-7324, 286-7434, 287-7937, 281-8262. Email:

Doctor Alfonso Gomez Mendez; Fiscal General de la Nacion; Fiscalia General de la Nacion; Diagonal 22B #52-01; Aptdo. Aereo 29855; Santafe de Bogota, DC; Colombia. Fax: (571) 570-2022.

Mrs. Madeleine Albright; Secretary of State; Department of State; 2201 C Street, NW; Room 7226; Washington DC 20520. Fax (202) 647-1533.

You can also contact some of the following subcommittee chairs from the House and Senate. House members can be contacted by email through the web site:

http://www.house.gov

Senators can also be contacted through their web site:

http://www.senate.gov

You can also contact your own representatives this way.

Senator Paul Coverdell, Chair, Western Hemisphere Subcommittee, Senate Foreign Relations Committee; US Senate; Washington DC 20510.

Senator Mitch McConnell, Chair, Foreign Operations Subcommittee, Senate Appropriations Committee; US Senate; Washington DC 20510. Fax: (202) 228-1323.

Senator Ted Stevens, Chair; Department of Defense Subcommittee, Senate Appropriations Committee; US Senate; Washington DC 20510. Fax: (202) 244-4402.

Representative Sonny Callahan, Chair, Foreign Operations Subcommittee, House Appropriations Committee; US House of Representatives; Washington DC 20515. Fax: (202) 226-7922

Representative Elton Gallegly, Chair, Western Hemisphere Subcommittee, House International Relations Committee; US House of Representatives; Washington DC 20515. Fax: (202) (202) 225-4977

Representative Jerry Lewis, Chair, Defense Subcommittee, House Appropriations Committee; US House of Representatives; Washington DC 20515. Fax: (202) 225-2822

Representative Christopher Smith, Chair, International Operations and Human Rights Subcommittee, House International Relations Committee; US House of Representatives; Washington DC 20515. Fax: (202) 225-7485

Please send email copies of your letters to:

antropos@antares.udea.edu.co>.

Thank you for your solidarity with our Colombian colleagues.

Yours truly,

Jane Hill, President
American Anthropological Association
Department of Anthropology
University of Arizona
PO Box 210030
Tucson, AZ 85721-0030
email: jhill@u.arizona.edu
AAA web page: http://www.aaanet.org

Joanne Rappaport, President
Society for Latin American Anthropology
Department of Spanish and Portuguese
Georgetown University
Washington, DC 20057
email: rappapoj@gusun.georgetown.edu
SLAA web page: http://www.ucr.edu/anthro/slaa/Slaa1.htm

John I. Laun, President
Colombia Support Network
PO Box 1505
Madison, WI 53701
email: csn@igc.apc.org
CSN web page: http://www.igc.apc.org/csn

_________________
This message sent by AAA Member Services on behalf of the Society for Latin American Anthropology.

RIGHTEOUS VOICES THAT CAN MAKE AMERICA A RIGHTEOUS NATION

by a Commoner from the Heart of America
May 20, 1999

When I was young and innocent, I had no doubt in mind that the United States of America was a great country. I always believed that the role U.S. played as the "Big Brother" for the rest of the world was due to its will-power that can guarantee the peaceful coexistence of all human beings, regardless of their different cultural, ethnic, and historical backgrounds, or political positioning. I believed in the ability of the U.S. government to practice diplomacy thoughtfully and righteously. I believed that the American nation would try hard to reach out any and every impoverished groups and individuals out there and help them unconditionally with its mighty politico-economic muscle. I believed that Americanism, like God's Spirit itself, could tolerate any and every existing belief system, regardless of its social and political orientations. I believed, strongly, that America would never have to justify itself stubbornly to the rest of the world. These are the things, I thought, that made America really great, and its 1776 Revolution so symbolically meaningful.

It's quite unfortunate that these beliefs and images of mine about the great American nation had to be repainted from one point on in my life -- when was it? -- from about the end of the Vietnam War, followed by the Watergate scandal, I guess. I was entering my adolescence and becoming a teenager back then. Now, I've no intention to list here a series of events that simply exposed, in my eyes, the embarrassments and hypocrisies of those who continuously promised liberty, justice, and equality from the pedestal up above in the Capitol Hill. Instead, I'd like to express my hope (or wish, or dream) that U.S. can still be a "Strong Nation" -- "Strong" NEITHER BECAUSE it's government has the ability to pour lots of money into playing sticks and carrots with other governments, NOR counteract violence with military aggressions, NOR push those who do not (or cannot) conform to the market economy to the margin of its capitalist territory, BUT BECAUSE it can exercise democratic leadership by initiating peaceful dialogues in a truly democratic fashion wherever struggles are evident. If the U.S. wants to maintain its "Big Bro" status, it'd better live up to the image of a righteous diplomat that can practice diplomacy par excellence.

Last weekend, I visited my families and friends in Seattle, Washington. I discussed with them about what's happening in Kosovo recently. We grieved over the lives of thousands of individuals who lost their lives and went homeless against their will - for the sake of some unwelcome external Forces that claim to be "maintaining peace" in the area against all odds. What moved me all the more during this visit was the discovery of several articles in the May 16 issue of the Seattle Times. These articles were actually letters to the editor, written by some righteous American citizens who care about the good of their country as well as the good of everybody in the world. Here are some of the passages from these articles that impressed me:

"Hard to believe, but true. Professional military strategies are paid lucrative sums to recommend targets for our 'smart' bombs and utilize our 'advanced' warfare technology toward what amounts to the senseless deaths of innocent Serbs and the decimation of homes, media outlets, hospitals, and, most recently, the Chinese Embassy in Yugoslavia. To add another horrific dimension to an already unbearably shortsighted NATO operation, toxic and potentially lethal environmental devastation has been brought about by the bombing of Yugoslavia oil refineries - a familiar and inexplicably primitive strategy pushed by the U.S. during Desert Storm.[I really wonder what age we are living in!] The full-scale refugee crisis of the ethnic Albanian Kosovoans - the likes of which Europe has not seen since World War II - threatens to hang on our conscience for months (and potentially, years) to come. And if only there were such a thing as a conscience to keep Clinton and the NATO alliance in check. With brief, hollow-sounding murmurs of apology whenever innocent lives are claimed, Clinton and company carefully avoid using the 'W' word so as to sidestep the complication of needing congressional approval to engage in this dubiously motivated act of full-scale aggression. It's just as well. We are better off calling this situation what it is: a disaster." (Silja J.A. Talvi, Call It What It Is: A Disaster, brackets mine)

"Srdjan Ilic's powerful front-page photo of Milonko Petrovic in front of his bombed out home in Nis, Yugoslavia, gives us the most visible reason yet why U.S. forces must get out of Yugoslavia. The photo's caption says The Serb is 'crying'. Petrovic is not crying. He is raging! With clenched teeth and clanched fists, he is raging against those who have destroyed his home, killed his neighbors, and killed his relatives. He will tell his children about the United State's attack on him, his family, and the Serbian people. And when the Americans come, he will fight. He will fight in the rubble of his home. He will fight forever. He will rage against the power of the United States and he will vent his rage against our sons. His children and his children's children will vent their rage against our sons. Slobadan Milosevic has indicated a willingness to have an international presence in Yugoslavia so long as it does not include U.S. forces. Sounds like a good idea to me! Yet, Clinton rejects any such condition on principle. The irony chokes me. The most unprincipled president in U.S. history wants us to believe it is more important to secure an unconditional surrender than it is to start moving toward peace. We must understand that demonstrating NATO's relevance and establishing a 'legacy' is so important, in fact, that we must continue bombing Yugoslavia until Milosevic dies or lets us put out troops where citizen Petrovic and his countrymen can welcome them the way Serbs have welcomed invaders for 700 years. I can't accept Clinton's duplications and flawed 'principle'. There is no reason for U.S. forces to be in Yugoslavia. Our actions in the Balkans have been ill-conceived from the beginning of this terrible war. Let's not add another stupid move to our growing list of foreign-policy debacles. We must stop the bombing. We must support negotiations, and we must never permit U.S. forces to be part of any occupation army (no matter what Clinton's spin doctors choose to call the proposed 60,000 armed foreign troops). Let the angry and innocent citizen Petrovic and his tens of thousands of countrymen vent their righteous wrath on someone else's sons." (Michael F. Montgomery [Retired Navy Captain], U.S. Forces Must Get Out)

These articles inspire me to really question what age we are living in. I am truly surprised that those strategists who put so much energy and effort in glorifying how accurately their technologically advanced military weapons can pinpoint the "enemy zone" they vigorously construct have no equivalently advanced technology to provide an accurate count of INNOCENT CITIZENS who became casualties under their thumb. Is the ongoing creation and recreation of hatred, resistance, and rage against our government and our people what we Americans really want? Doesn't anyone up at the Capitol Hill ever come down from the pedestal and see what negative influence we are ever-increasingly giving to the people of other countries? As a citizen who has been guaranteed his human rights and freedom by the principle of his government, I would certainly like to freely travel around the world, and walk down the streets of Kosovo, Chiapas, Tehran, Havana, or Beijing without being glared, scolded, or thrown rocks at by anyone! It's a pity that a citizen of any country in our globe has to suffer from what his or her government had done, and I certainly am not going to be responsible for what my political leaders did against my will, or the will of many citizens around me! I've had enough of those leaders who use words such as "freedom" and "democracy" for the purpose of justifying their crusader-like aggression in somebody else's back yard!

These are the voices we need to nurture carefully in this great democratic nation! These are the voices that should move the monumental polity up at the Capitol Hill toward a righteous leadership, so that the nation called Americans would not invoke negative feelings in the minds of many nationalities around the world. The truly good Big Brother ought to be respected by everybody in and outside of his family. Such a respect cannot be earned unless he respects everyone justly and equally!!

CALL FOR YOUR PARTICIPATION IN CLOSE THE SCHOOL OF THE AMERICAS CAMPAIGN

by Luis, Pelayo
April 29, 1999.

ENGLISH VERSION

Dear comparos:

The Hispanic Council has initiated a petition signature drive to support two initiatives, both in Congress and the Senate, proposing the definite closing of the infamous School of the Americas.

This nefarious institution has been in charge of training military officers from every country of Latin America, whom, in many ocasions have been acussed of human rights violations, assasinations and massacres.

We believe we have the moral responsibility to speak out in a critical moment in which, Senator Durbin (D-Ill.) and Rep. Moakley (D-Mass.) have introduced these legislative initiatives propossing the definite closing of the School of the Americas and we believe our total support is direly needed for this cause that will certainly prevent a lot of suffering and pain to hundreds of thousands of Latinamericans living in the continent.

Enclosed with this message, please find all the materials pertaining to the campaign and we respectfully request your support.

We will greatly appreciate your help to this humanitarian cause. All people from any country of the world, and over 18 years of age, can sign it. All completed forms must be returned to the Hispanic Council's address.

We hug you, fraternally, and look forward to the future. Let's close the School of the Americas !

Attachment Converted: [Please go to the end of this message!]

Sincerely,

Luis E. Pelayo President and Founder

SPANISH VERSION

Estimados comparos:

El Concilio Hispano ha emprendido una campa de recoleccion de firmas para apoyar dos iniciativas de ley que proponen el cierre de la tristemente celebre Escuela de las Americas.

Esta nefasta institucion ha sido la encargada de entrenar a los oficiales militares de todos los paises de Latinoamerica, los cuales, en muchisimas ocasiones, han sido acusados de abusos a los derechos humanos, asesinatos y masacres.

Creemos que tenemos la responsabilidad de hablar en un momento critico en el que el Senador Richard Durbin (D-Ill) y el Congresista Joe Moakley (D-Mass.) han presentado sendas iniciativas que proponen el cierre definitivo de la Escuela de las Americas y creemos que es necesario nuestro apoyo total a esta causa que les ahorrara sufrimiento y dolor a cientos de miles de latinoamercanos que viven en nuestro continente.

Adjunto a la presente, srivanse encontrar el material informativo pertiente a la campa para la cual les pedimos respetuosamente su apoyo.

Mucho agradecermos esta ayuda para una causa noble. La gente de cualquier parte del mundo puede firmar, siempre que sean mayores de 18 as. Las hojas llenas necesitan ser enviadas al Concilio Hispano.

Fraternalmente, un abrazo y adelante. A cerrar la Escuela de las Americas !

Sinceramente,

Luis E. Pelayo
Presidente y fundador

Por favor, mira a: "j:eudora\attach\americas.ZIP"

.................................................................

CAMPAING TO CLOSE THE SCHOOL OF THE AMERICAS

We, the undersigned, support the legislative initiatives introduced by Senator Richard Durbin (D-Ill.) and Congressman Joe Moakley (D-Mass.) intended to close the School of the Americas, as we consider the training of foreign military officers unnecessary and it's consecuences devastating on the people of Latin America. We urge Congress and the Senate to consider the implementation of a monitoring policy on all graduates and the results be made public.

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CAMPAﾑA PARA CERRAR LA ESCUELA DE LAS AMERICAS

Los abajo firmantes apoyamos las iniciativas legislativas del Senador Richard Durbin (D-Ill.) y del Congresista Joe Moakley (D-Mass.) que intentan cerrar la Escuela de las Am駻icas pues consideramos que el entrenamiento de oficiales militares extranjeros es innecesario y sus consecuencias sobre la gente de Latinoam駻ica son devastadoras. Urgimos adem疽 al Congreso y al Senado a considerar la implementaci de una pol咜ica de seguimiento para todos los graduados y que los resultados se hagan p炻licos.

1)NAME/NOMBRE; 2)ADDRESS/DIRECCION; 3)SIGNATURE/FIRMA
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INSTRUCTIONS TO COMPLETE FORM:

1.- USE A PEN ONLY TO INCLUDE YOUR NAME, ADDRESS AND CITY WITH ZIP
2.- PETITIONER MUST BE AT LEAST 18 YEARS OF AGE.
3.- YOU MAY MAKE AS MANY COPIES OF THIS SHEET AS NECESSARY.
4.- PLEASE RETURN COMPLETED SHEET TO:

HISPANIC COUNCIL/ANTI-SCHOOL OF THE AMERICAS CAMPAIGN
1204 W. IRVING PARK RD.
BENSENVILLE, ILLINOIS 60106

For information on the campaign and participation:

630.595.7400
e-mail: PoliUdG@aol.com

RIDING THE BACK OF THE FEATHERED SERPENT

The Zapatista Struggle: Transformation Through Alternative Communication

Presented by Food for Chiapas
Ryerson Polytechnic University & The Rogers Communication Center
May 8, 1999 9:00 AM to 7:00 PM

FOOD FOR CHIAPAS CONTACT NUMBERS
Food For Chiapas Hotline:416-410-3713
http://www.rcc.ryerson.ca/chiapas
foodforchiapas@hotmail.com

Food for Chiapas is a non-profit, aboriginal-directed organization formed to support the Mayan communities in resistance in Chiapas.

CONFERENCE CONTACT NUMBERS: Primary Conference e-mail: featheredserpent@hotmail.com

ALTERNATE CONFERENCE E-MAIL AND PHONE NUMBERS:
Fernando Hernandez fernhernandez@hotmail.com
Ilana Gutman at 416-536-7714 ilanagutman@hotmail.com
Stephen Kishewitsch 416-920-6828 stephenk@yesic.com

*****FOR REGISTRATION INFORMATION PLEASE SEE BELOW*****

CONFERENCE FORMAT

You are invited to participate in a bilingual English/Spanish Interactive Broadcast, Interactive Conference and Workshop Series between Mexico, Canada, and the United States. This conference will be broadcast worldwide and be available to all who can log on to the Internet.*THIS IS A FREE BROADCAST.* For a small fee you may join us in person in Toronto in order to have an opportunity to meet the panelists, participate in intensive workshops about issues outlined below, and to mingle and network with other supporters of Zapatista and related struggles. The workshops will not be broadcast.

This conference is of interest to anyone who wishes to learn how to empower themselves and other people through effective and alternative means of communication. It will also be of interest to academics, journalists, activists, students of communications, cultural Studies, Latin American Studies, Indigenous Studies, New Media, in addition to people who wish to learn more about Free Trade, Chiapas and Indigenous issues.

The broadcast will include a live audio and video feed of panelists, a live chatline so that those logged on can discuss issues with each other and pose questions to the panelists (In Mexico-La UAM, The Smithsonian-New York), and broadcasts of videos about Chiapas culture, social and political environment (by indigenous people in Chiapas addressing these issues and by other documentary makers). On location there will be live entertainment, food, posters, arts and crafts from Chiapas, T-Shirts and music, most notably our new CD recorded as a fundraiser called:

RIDING THE BACK OF THE FEATHERED SERPENT: SONGS FOR CHIAPAS.

WHY IS THIS CONFERENCE HAPPENING?

This conference seeks to offer information about indigenous issues and to get the message out of both the oppression and the aspirations of the people of Chiapas, whose concerns echo the concerns of all peoples. This conference will also offer practical solutions for grassroots communications. The Zapatistas have used the Internet creatively to get their indigenous message out, to educate and to involve communities worldwide in their struggle and the struggles of all oppressed peoples. Their ideas and methods of activism and communication are important models that everyone concerned with social justice can learn from and use.

Funds raised in the conference will be sent to Chiapas to assist Mayans forced into refugee camps by the low-intensity warfare of the colonial Mexican Army.

INFORMATION ABOUT THE MAYAN PEOPLE OF CHIAPAS

Many Mayan people of Chiapas have been conducting a campaign of indigenous resistance since first contact with the Europeans and more recently since the implementation of the North American Free Trade Agreement in January 1994. They are demanding local autonomy, access to health care and education, and the return of traditional farming plots. The Mexican government has refused to implement negotiated treaties. The Mexican army now surrounds a large territory throughout the highlands and the rainforest regions inhabited by unarmed Mayans. Low-intensity warfare has included support of paramilitary squads who murder and "disappear" Mayan people, and many other tactics designed to intimidate the Mayans to leave their lands.

The Mayan elders and leaders of the Zapatista movement have a spiritually-directed vision of a different world, one in which they have autonomy, justice, full political participation, full access to the means of communication, and the freedom to develop their communities as they see fit. Such a world would respect the rights and cultures of indigenous peoples. Other indigenous communities have similar goals. We want to share such visions and discuss creative solutions and strategies for supporting and realizing them. The panel will comprise Native political and spiritual leaders, indigenous and non-indigenous journalists, professors of communication and cultural studies, users of mainstream and alternative media, activists, and others involved in the struggle for human rights.

***If you would like to organize an event as a fundraiser in conjunction with this conference we suggest that you find a location in your area that can receive this broadcast and make it a community event. Contact us if you need information.***

Finalized agenda with panelists and workshop facilitators to be made available April 15, 1999

PANELS WILL BE DISCUSSING THE FOLLOWING ISSUES:
*These Panels will be broadcast Live*

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1.Indigenous rights, restoration and the situation in Chiapas.
2.Free trade and how it has affected traditional communities in Canada and Mexico; fair trade and how it can help.
3.Freedom of the press and accurate dissemination of information.
4.Alternative media/communications and their uses (including the Internet)

WORKSHOPS:

*The workshops will not be broadcast live*

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1.Computer literacy 101: Working the PC, Introduction to the Internet. How to use browsers, e-mail, search engines, bookmarks, plug-ins.

2.Getting your message out and fundraising on the Internet, requirements and strategies. Topics include listservers, advanced e-mail, chat lines, broadcasts, e-commerce, e-zines, and Web page and other publicity strategies for grassroots organizations.

3.Alternative radio. Radio is still one of the lowest tech ways to communicate. What does it take to put together radio show? How to get it broadcast. Radio networks available for alternative shows.

4.The Indigenous rights mock treaty negotiation. Participate in a mockup of the bargaining table. By acting as a representative of either side, negotiating for cultural rights, limited political autonomy and land rights, you will have a clearer idea of the complexity of issues and strategies.

5.The fair trade bargaining table. Coffee is a hot commodity. Bargain for your rights to be able to make a living growing it.

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We are also announcing the release of a CD recorded as a Fundraiser called: RIDING THE BACK OF THE FEATHERED SERPENT; SONGS FOR CHIAPAS. Artists featured on the CD include Ulali, the aboriginal vocal trio that recently appeared on the soundtrack to the movie Smoke Signals, Kanatan Askii, Oneida comedian Charlie Hill, Juno-nominated singer Jani Lauzon, Chilean vocalist Alejandra Nuz, Mexican folksinger Emilio Capistran and many more.

**TO REGISTER: THERE ARE TWO REGISTRATION PROCESSING FORMS PLEASE READ OPTIONS CAREFULLY. THIS MAY SAVE YOU MONEY.

REGISTRATION PROCESSING FORM A:

***********************************
- TO REGISTER WITHOUT ACCOMODATION (NO SERVICE FEE OR TAX)
- TO PAY WITH VISA OR MASTERCARD (NO SERVICE FEE OR TAX)
- TO PAY BY CHEQUE SENT IN THE MAIL (NO SERVICE FEE)
- TO E-MAIL AS A NOTIFICATION OF INTENT TO REGISTER

TO SEND CHEQUE IN MAIL: Make cheque payable to:

FOOD FOR CHIAPAS
c/o Ilana Gutman
24 O'hara Ave.
Toronto, Ont.
M6J-2P9

TO FAX REGISTRATION AND PAY BY VISA OR MASTERCARD:

Development Education Center
Tel: 416-516-2966
Fax: 416-531-3197

TO E-MAIL AS A NOTIFICATION OF INTENT TO REGISTER:

If for some reason you are unable to register in right away but are certain you will come let us know. It will help us plan. Just cut and paste REGISTRATION PROCESSING FORM A and e-mail to:featheredserpent@hotmail.com

REGISTRATION PROCESSING FORM B:

*******************************

*TO REGISTER WITH ACCOMODATIONS INCLUDED AND/OR TO PAY WITH VISA OR MASTERCARD ($7.00 SERVICE FEE AND 12% TAX APPLY)

If you would like to register with accommodations included we have made arrangements with Ryerson Conference Services and Pitman hall residence. They can also register or take orders if you don't want accommodations but this will cost you more. IF YOU DON'T NEED ACCOMODATIONS PLEASE LOOK AT REGISTRATION PROCESSING FORM A:

Pitman hall residence is located at 160 Mutual St. in downtown Toronto right next to the Rogers Centre. The modern dormitory- style accommodation consists of air-conditioned single rooms with daily maid service, in-room phones, shared washrooms, common rooms and 24-hour check-in. A group breakfast can be arranged in the cafeteria.

Photos of the accommodations and the Eaton Theatre, scene of the conference, can be viewed at the conference centre website: www.ryerson.ca/conference

TO FAX REGISTRATION AND/OR PAY BY VISA OR MASTERCARD:

Conference Services
Ryerson Polytechnic University
Tel: (416) 979-5296
Fax: 416-979-5212

TO SEND CHEQUE AND/OR REGISTRATION IN MAIL:

Conference Services, Ryerson Polytechnic University
160 Mutual St., suite 101, Toronto, Ont., Canada M5B 2M2

Please note that if paying by cheque, a separate, certified cheque is required for accommodation payment. Please make cheques out to Ryerson Polytechnic University. No personal cheques accepted. For more information, contact Conference Services at (416) 979-5296 or ReservRy@acs.ryerson.ca

*Reservations should be made by April 30.
**All rates are in Canadian dollars.

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REGISTRATION PROCESSING FORM A:

Please print, fill in and fax/mail or copy, paste and e-mail this form as per instructions for Registration Processing form A above

***********************************

RIDING THE BACK OF THE FEATHERED SERPENT
The Zapatista Struggle:
Transformation through Alternative Communication

Date:May 8, 1999 9:00 AM
Location: Ryerson Polytechnic University
Eaton Theater, 80 Gould St.
Toronto, Ontario Canada

Last name: ____________________First __________________

Address:____________________________________________

City: __________________State/Province: __________

Country _________ Post code ___________

Phone: home ___________________work________________

fax___________________e-mail ____________________

Early registration (before April 30) $28.00
or
After April 30, 1999: $40.00 $_____

Add: advance orders of

____ copies of the CD, "Songs for Chiapas" @ $12.00 = $_____
(regular price $20)
____ T-shirts @ $10: = $_____
(regular price $15)
total $__________

PAYMENT :

Visa ____ Mastercard _____ Cheque_______(please check)

Number ___________________________________

Expiry ____________________

Signature: ______________________________________

Cardholder's name_______________________________

---------------------------------------------------------------
REGISTRATION PROCESSING FORM B:

Please print, fill in and fax or mail this form as per instructions for Registration Processing Form B above

***********************************

RIDING THE BACK OF THE FEATHERED SERPENT
The Zapatista Struggle:
Transformation through Alternative Communication.

Date:May 8, 1999 9:00 AM
Location: Ryerson Polytechnic University
Eaton Theater, 80 Gould St.
Toronto, Ontario Canada

Last name: _________________First __________________

Address:____________________________________________

City: __________________State/Province: __________

Country _________ Postal code ___________

Phone: home __________________work_________________

fax___________________e-mail _____________________

Early registration (before April 30): attendance only $28.00
or
After April 30, 1999: $40.00 $_____

Add: advance orders of

____ copies of the CD, "Songs for Chiapas" @ $12.00 = $_____
(Regular price $20.00)
____ T-shirts @ $10: = $_____
(regular price $15)
subtotal $__________

+ $7 processing fee. + 7% GST total $________

SECTION 2: ACCOMODATION REGISTRATION FORM

arrival date ____________ departure date________________

No. of nights _________ @ rate _______= $ Cdn_________

Rates: $34.44 student, $50.12 non-student (12% tax included)

Student ID: ___________________ Institution ____________________

TOTAL ACCOMODATION $______________

SECTION 3: PAYMENT SECTION OF REGISTRATION PROCESSING FORM B:
**PLEASE INCLUDE SECTIONS 1,2,3 FOR RYERSON CONFERENCE SERVICES**

GRAND TOTAL DUE $______________

PAYMENT :

Visa ____ Mastercard _____ Certified Cheque_______(please check)

Card Number ___________________________________

ate of expiry ____________________

Signature: ______________________________________

Cardholder's name_______________________________

-------END OF REGISTRATION SECTION-----------

********TECHNICAL SPECIFICATIONS TO LOG ON LIVE*********

Website: www.rcc.ryerson.ca/chiapas
Minimum requirements for RealPlayer G2:
90MHz Intel Pentium processor or equivalent, 16MB of RAM, 14.4 Kbps modem (audio only); 28.8Kpbs modem (video), 16-bit sound card and speakers, 65,000-color video display card (video), Windows 95 (or Macintosh System 7.1 or higher) operating system, Internet connection and web browser, speakers.

To download:
http://www.real.com/products/player/
http://home.netscape.com/plugins/get_real.html
http://www.real.com/products/player/downloadrealplayer.html?wp=dl0399&src=productsmain&lang=en

Site to download the Chat program so that you can pose questions to the panelists and have discussions with each other. http://www.icq.com/download/

Please have your computer RealPlayer G2/ and icq Chat enabled and tested beforehand to make sure that you can get the full benefit of our conference.

For technical info questions please e-mail to rcottle@home.com and cc: to ilanagutman@hotmail.com

DETAILED INFORMATION OF THE PANEL ISSUES. SOME WORKSHOPS WILL EXPAND UPON THESE ISSUES.

PANEL 1
* A summary of the indigenous history of the history of the Americas.
* Mexico's particular relationship with indigenous peoples.
* The history of dealings with people in Chiapas up to the present.
* Equivalent attitudes in Canada and the US.
* The vision of the San Andres Accords.
* The Mexican government's response to plan Chiapas, other events since 1994.
* What is involved in sovereignty / self-government? What would it mean to indigenous nations?
* Initiatives toward the restitution of traditional government in other Native communities. What is being done? What could be done?

PANEL 2
* What effect has NAFTA had on the land rights, culture, economy and health of Mayans and other indigenous peoples of Mexico? How has it affected others in those dimensions?
* What is the trend to globalization? What does it do to the gap between rich and poor?
* How are people in Canada and the U.S. implicated? What can we do? What alternatives are there? An introduction to fair trade, experiences with fair trade.
* Working traditional ideas of trade into fair trade.

PANEL 3
* Who drives the news? To what extent do we hear the "real" or the full story?
* What agendas drive print, radio, TV? Who decides what gets published or produced?
* Problems of reporting in Chiapas. How to get the story out? How does this compare to other war-torn areas, to Native communities in the rest of the world?
* Dealing with censorship, in various forms. * How to get to the story in the first place. Approaching people who may be endangered by your approach.
* What sources can be trusted, and how far?

PANEL 4

* The use of alternative media to achieve information, mobilization, and transformation in Chiapas and elsewhere. How has it been used in aid of Zapatismo, others?
* What makes communication for social change effective ? What kinds of alternative media are there? What models are there in Native society?
* Successes and problems.
* Avoiding co-optation by mainstream models and agendas. Infiltration of mainstream media to turn it toward social change. Is it a worthwhile effort?

ROUGH ITINERARY (eastern daylight time) Videos will be screened throughout the day. Certain ones will be broadcast.

9:00-9:30 A.M.: Opening ceremony: In keeping with standard protocol around spiritual observances, this will not be broadcast.

9:30-10:30 A.M.: PANEL 1: Indigenous rights, indigenous restoration and the situation in Chiapas.

BREAK

10:45-11:45 A.M.: PANEL 2:Free trade and how it has affected traditional communities in Canada and Mexico; fair trade and how it can help.

11:45-12:45 A.M.: LUNCH IN THE FOYER. Live Performances by Juno Nominated Performer Jani Lauzon and Emilio Capistran singing revolutionary Mexican Songs both artists are featured on our new CD.

12:45-2:30 P.M. Concurrent workshops #1,4,5

2:45-3:45 P.M.: PANEL 3: Freedom of the press and accurate dissemination of information.

BREAK

4:00-5:00 P.M.: PANEL 4: Alternative media / communications, including the Internet, and their uses

BREAK 5:15-6:45 P.M.: Concurrent workshops #2,3
7:00-7:15 P.M.: Closing Ceremony

WARNING FROM GEORGE MONBIOT: BOMBING BELGRADE'S CHEMICAL PLANTS WILL POISON THE UNBORN!!

An Excerpt from Manchester Guardian, Thursday, April 22, 1999

The Nato commanders trying to explain what happened to the refugee convoy they bombed sounded rather like the police at the Stephen Lawrence enquiry. They did their utmost to appear contrite, without actually apologising. Sorry, for the guardians of law and order, always seems to be the hardest word.

But even as the alliance tied itself in circumlocutory knots, it continued to engage in the slaughter of non-combatants. Slowly, largely silently, it is killing thousands of civilians. They are being neither bombed nor shot: the people of the former Yugoslavia are being poisoned.

Nato's immediate war aim is to destroy the Serb economy, in order to restrict Milosevic's capacity either to attack the Kosovan Albanians or to retaliate against Nato troops. This may or may not be working. But whatever its impact on the Yugoslav Republic's economy might be, Nato is succeeding in wiping out its ecology.

The Nato press office claims that it has 'no idea' how many chemical plants and oil installations its bombers have hit. But it concedes that there have been multiple raids on a vast oil refinery and chemicals complex in the suburbs of Belgrade, on another chemicals facility close to the capital and on an oil refinery at Novi Sad, in the north of the country.

Britain's Ministry of Defence told me yesterday that the bombers are 'keeping the risks of pollution to a minimum', but it was unable to explain how, while blowing chemicals plants to pieces, they have achieved this commendable feat. Nato informed me that 'the smoke from these fires is barely comparable to the smoke caused by the Yugoslav attacks on several hundred villages'. It's clear that neither agency has the faintest idea what it's talking about.

The chemical tanks ruptured by Nato bombers on the outskirts of Belgrade last week contained a number of lethal pollutants. Some held a complex mixture of hydrocarbons called 'naphtha', others housed phosgene and chlorine (both of which were used as chemical weapons in the first world war), and hydrochloric acid. As the factories burnt, a poisoned rain, containing hundreds of toxic combustion products, splattered Belgrade, its suburbs and the surrounding countryside. Broken tanks and burst pipes poured naphtha, chlorine, ethylene dichloride and transformer oil, all deadly poisons, into the Danube. Oil slicks up to 12 miles long wound their way towards Romania.

It could, it seems, have been worse. Scientists at the plant claimed that one of the bombs 'grazed' a vast vat of liquid ammonia. If that had gone up, it would have poisoned most of the people of Belgrade.

These toxins are unlikely to kill people immediately. But they will have soaked the soil across hundreds of square miles and percolated into the aquifers. The people of the former Yugoslavia, as a result, will be repeatedly exposed to them. Many of the compounds released cause cancers, miscarriages and birth defects. Others are associated with fatal nerve and liver diseases. The effects of the bombing of Serbia's economy equate, in other words, to low-intensity chemical warfare.

Nato might also be waging an undeclared, invisible nuclear war. During the Gulf war, the Allies deployed a new kind of munition: bullets and bombs tipped with depleted uranium, or DU. DU, being heavier than lead or steel, penetrates armour more effectively. In lump form it is only moderately harmful, but when the munitions explode they scatter thousands of particles, small enough to be inhaled. The Atomic Energy uthority predicted that if 50 tonnes of DU dust were released in Iraq, 500,000 people would die of cancer. In the event, according to the Campaign Against Depleted Uranium in Manchester, some 700-900 tonnes of DU were deployed. The result, the investigator Felicity Arbuthnot found, is a seven-fold increase in leukaemia and a massive rise in the incidence of certain rare cancers in Iraq. Thousands of Iraqi children have been born without eyes, limbs, brains and genitalia. DU has also been associated by some scientists with Gulf War Syndrome.

I asked the MoD whether DU is being deployed in the former Yugoslavia. 'Certainly not', the press office replied. I asked Nato. 'It's used in some American munitions,' I was told.

This, in environmental terms at least, is perhaps the dirtiest war the West has ever fought. Nato's scorched earth policy, which seeks to destroy Milosevic's armed capacity by destroying everything else, places the Alliance firmly on the wrong side of the Geneva Convention. For a war which targets chemical factories and oil installations, which deploys radioactive weapons in towns and cities, is a war against everyone: civilians as well as combatants, the unborn as well as the living. As such, it can never be a just one.

AN EXCERPT FROM SAMIR AMIN'S SPECTRES OF CAPITALISM

One hundred fifty years after the Communist Manifesto was put forth, we are once again in one of those moments when the gluttons hold their orgy. But this momentary triumph of unrestrained capital is not accompanied by a brilliant new expansive surge for capitalism but by the deepening of its crisis! Thus, the boundless appetite of capital, given full scope by the momentary weakening of its adversary class, in fact shows explosively the absurd irrationality of this system. The inequality that it promotes undermines its possibilities for expansion. It expands consumption in a distorted manner by favoring wholesale waste by the rich, but this in no way compensates for the poverty to which it condemns the majority of workers and peoples, who become ever less successfully integrated into its system of exploitation. So capitalism, by its very logic, reduces them to a marginal status and settles for mere crisis management, which it can do just as long as the social power of its adversaries is not reconstituted. This paradoxical victory of capital giving rise to its prolonged crisis is only apparent if we cool off by reading the Communist Manifesto and recall to our memory the plain reason for this: capitalism is incapable of overcoming its fundamental contradictions.

To destroy the conquests of the working classes, to dismantle the systems of social security and employment protection, to return to poverty wages, to bring certain of the peripheral countries back to their outmoded status as providers of raw materials while limiting the opportunities of those who have become relatively industrialized by imposing the status of subcontractor on their productive systems, and to speed up the squandering of the resources of the planet: such is the program of the currently dominant forces. This permanently reactionary utopia expresses the deepest desire of the gluttons whose arrogant self-affirmation bursts out all over at historical moments like the present one.

THE QUESTION OF MORALITY IN KOSVO

The Guardian, Monday April 19, 1999

Morality? Don't make me laugh!

John Pilger sees only one Balkan winner: the arms trade

'The struggle of people against power,' wrote Milan Kundera, 'is the struggle of memory against forgetting.' The idea that the Nato bombing has to do with 'moral purpose' (Blair) and 'principles of humanity we hold sacred' (Clinton) insults both memory and intelligence. The American attack on Yugoslavia began more than a decade ago when the World Bank and the International Monetary Fund set about destroying the multi-ethnic federation with lethal doses of debt, 'market reforms' and imposed poverty.

Millions of jobs were eliminated; in 1989 alone, 600,000 workers, almost a quarter of the workforce, were sacked without severance pay. But the most critical 'reform' was the ending of economic support to the six constituent republics and their recolonisation by Western capital. Germany led the way, supporting the breakaway of Croatia, its new economic colony, with the European Community giving silent approval. The torch of fratricide had been lit and the rise of an opportunist like Milosevic was inevitable.

In spite of his part in the blood-Ietting of Bosnia, Milosevic, the 'reformer', became a favourite among senior figures in the US State Department. And in return for his co-operation in the American partition of Bosnia at Dayton in 1995, he was assured that the troublesome province of Kosovo was his to keep. 'President Milosevic,' said Richard Holbrooke, the US envoy, 'is a man we can do business with, a man who recognises the realities of life in former Yugoslavia.' The Kosovo Liberation Army was dismissed by Secretary of State Madeleine Albright as 'no more than terrorists'. Last October, the Americans drafted a 'peace plan' for Kosovo that that was pro-Serbia, giving the Kosovans far less autonomy and freedom than they had under the old Yugoslav federation.

But this deal included, crucially for the Americans, a Nato military presence. When Milosevic objected to having foreign troops on his soil, he was swiftly transformed, like Saddam Hussein, from client to demon. He was now seen as a threat to Washington's post-cold war strategy for the Balkans and eastern Europe. With Nato replacing the United Nations as an instrument of American global control, its 'Membership Action Plan' includes linking Albania, Macedonia, Romania, Slovenia and Slovakia. Like Poland, Hungary and the Czech Republic before them, these impoverished countries will be required to take part in a ｣22 billion weapons' buildup. The beneficiaries will be the world's dominant arms industries of the US and Britain - the contract for fighter aircraft alone is worth pounds 10 billion.

Like the 1991 'moral crusade' in the Gulf, which slaughtered more than 200,000 people, including the very minorities the West claimed to be protecting, the terror bombing of Serbia and Kosovo provides a valuable laboratory for the Anglo-American arms business. Mostly unreported, the Americans are using a refined version of the depleted uranium missile they tested in southern Iraq, where leukaemia among children and birth deformities have risen to match the levels after Hiroshima. The RAF is using the BL755 'multi-purpose' cluster bomb, which is not really a bomb at all but an air-dropped land-mine: readers will recall the Blair government's 'ban' on land-mines. Dropped from the air, the BL755 explodes into dozens of little mines, shaped liked spiders. These are scattered over a wide area and kill and maim people who step on them, children especially.

Britain's new military-industrial-arms trade, which Margaret Thatcher built and the taxpayer subsidises through 'soft loans' to dictatorships, is central to the 'Blair project'. Each time New Labour has sought to bring big business into the fold, arms companies or their representatives have been at the head of the queue. A New Labour backer is Raytheon, manufacturer of the Patriot missile and currently under contract to the Ministry of Defence to build tanks. More arms contracts have been approved by the Blair government than by the Tories; and two-thirds of arms exports go to regimes with appalling human rights records - such as the dictatorship in Jakarta, which is currently deploying death squads in East Timor.

Indeed, it is no exaggeration to say that British-supplied small arms have caused in East Timor the equivalent of the Dunblane massacre many times over. Last year, the Defence Secretary, George Robertson, intervened in a Courtaulds Aerospace deal for armoured vehicles, headed for Indonesia's Kopassus special forces whose commander, General Prabowo, he described (in a letter to Robin Cook) as 'an enlightened officer, keen [on] human rights'. Kopassus is the Waffen SS-style force that spearheaded the invasion of East Timor, murdered five journalists and is responsible for the worst atrocities in the illegally occupied territory. When Prabowo's father-in-law, the tyrant Suharto, was toppled from his throne last year, the general was also sacked.

The parallels with Kosovo and East Timor are striking. However, no bombs will fall on Jakarta. They might hit the local offices of British Aerospace (supplier of machine guns and Hawk fighter bombers) and the Defence Export Sales Organisation, the Blair government's official merchants of death who, as Thatcher used to say, 'are batting for Britain'.

A LETTER TO SN~RA. CARMEN LAZO

October 17, 1998

By Hiroshi Aguilera

My Dear Sn~ra. Lazo,

I cannot find words to express how delighted I am to share this historic moment with you and your people in Chile, the moment in which the righteous-minded people of Britain and Spain, with the support of European Union, managed to make another step forward toward the achievement of a greater social justice in your country. I have been hearing so much about the deeds of the corrupted regime for which so many heartfelt lives and efforts have been sacrificed -- including, of course, the life of our great political leader, Allende, who was a man of righteous heart and insightful vision. I am ashamed that all I could do from afar, from where I am in Canada, was to empathize with these unjustly-slained hearts, and provide my little signature on the sheet which Confederacion de Estudiantes de Chile (CONFECH), and its acquainted compan~eros in Canada's Comite Salvador Allende had prepared.

I understand that you and your people have a long way more to go. The arrest of one evil spirit may not provide an end to the long and complicated pathway of its successorship. Yet, may this moment in history become the symbol which reminds us all in the world that the march toward justice is possible, and that we shall not give up our dream and our effort toward the achievement of invaluable democracy where each and every person is guaranteed her or his right to exist humanly!

!Venceremos!
With Love and Respect to You and the Humble People of Your Homeland,

Hiroshi Aguilera

EZLN'S CALL FOR SUPPORT TO STOP THE ONGOING VIOLENCE IN MEXICO AND ELSEWHERE

February 28, 1999

LOS COMPAN~EROS:

We would like to forward the declaration below, and direct your attention to the message forwarded by a small group of thoughtful, committed citizens in Chiapas. It calls for your -- OUR! -- support and participation in the building of stronger ties and networks that would lead us all to the extermination of violence against the indigenous people of Mexico and elsewhere in the World. Please provide your support in any thoughtful way you possibly can! Remember, the small group of thoughtful, committed citizens can change the world, and indeed that's the only thing that has (Margaret Mead) -- no matter how these issues have become so much part of our lousy >lives in this mass-mediated consumer society!! !Ya Basta!

All the Best,
!Venceremos y Venceremos!

Jose Gerardo Ayala (a commonner)
Hiroshi Aguilera (a student)
David Ryniker (a thinker)

At 01:26 PM 3/7/99 -0600, E.Z.L.N. wrote:

EJERCITO ZAPATISTA DE LIBERACION NACIONAL JULY 1998

FIFTH DECLARATION OF THE LACANDON JUNGLE

Today we say: We are here! We are resisting!

"We are the avengers of death. Our lineage will never be extinguished as long as there is light in the morning star."
-Popul Vuh

Brothers and sisters.

Ours is not the house of pain and misery. That is how he who robs and deceives us has painted us.
Ours is not the land of death and anguish. Ours is not the treason nor does our way have room for the forgetting.
Ours are not the empty ground and the hollow sky.

Ours is the house of light and joy. That is how we created it, that is how we struggle for it, that is how we nurture it.
Ours is the land of life and hope.
Ours is the path of peace which is planted with dignity and harvested with justice and liberty.

I. Resistance and silence

Brothers and sisters.

We understand that the struggle for the place which we deserve and need in the great Mexican Nation, is only one part of everyone's great struggle for democracy, liberty and justice, but it is a fundamental and necessary part.
Time and again, since the beginning of our uprising on January 1, 1994, we have called on all the peoples of Mexico to struggle together ,and by all means possible, for the rights which the powerful deny us. Time and again, since we saw and spoke with all of you, we have insisted on dialogue and meeting as the path for us to walk. For more than four years, the war has never come from our side. Since then the war has always come from the mouth and the steps of the supreme governments. From there have come the lies, the deaths, the miseries.

Along the path that you asked us to walk, we held talks with the powerful and we reached agreements which would mean the beginning of peace in our lands, justice for the indigenous of Mexico and hope for all honest men and women in the country.

These agreements, the San Andres Accords, were not the product of only our will, nor were they created alone. Representatives from all the Indian peoples arrived at San Andres, their voice was represented there, and their demands were expressed there. Their struggle, which is lesson and path, was shining, their word spoke and their heart defined.

The zapatistas and their accords were not alone there. The zapatistas were, and are, next to and behind the Indian peoples. Like now, then we were only a small part of the great history with face, word and heart of the nahuatl, paipai, cucapa, cochimi, kumiai, yuma, seri, chontal, chinanteco, pame, chichimeca, otomi, mazahua, matlazinca, ocuilteco, zapoteco, solteco, chatino, papabuco, mixteco, cuicateco, triqui, amuzgo, mazateco, chocho, izcateco, huave, tlapaneco, totonaca, tepehua, popoluca, mixe, zoque, huasteco, lacandon, maya, chol, tzeltal, tzotzil, tojolabal, mame, teco, ixil, aguacateco, motocintleco, chicomucelteco, kanjobal, jacalteco, quiche, cakchiquel, ketchi, pima, tepehuan, tarahumara, mayo, yaqui, cahita, opata, cora, huichol, purepecha y kikapu.

As we did then, we now continue walking together with all the Indian peoples in their struggle for recognition of their rights. Not as vanguard or guide, only as a part.

We keep our word of seeking a peaceful solution.

But the supreme government did not keep their word and broke the first fundamental accord which we had reached: recognition of indigenous rights.

To the peace which we offered, the government countered with their stubborn war.

Since then, the war against us and all the Indian peoples has continued.

Since then, the lies have grown.

Since then they have deceived the country and the entire world, feigning peace and making war against all the indigenous.

Since then they have tried to forget the breaking of the governmental word and they have wanted to hide the treason which governs Mexican lands.

II. Against the war, not another war, but the same dignified and silent resistance

While the government unveils to Mexico and the world their desire for death and destruction, the zapatistas do not respond with violence, nor do we enter into the evil competition to see who can inflict the most deaths and misery on the other side.

While the government piles up hollow words and hastens to argue with a rival that constantly slips away, the zapatistas make a weapon of struggle out of silence, which they do not understand and against which they can do nothing, and time and again they oppose our silence with sharp lies, bullets, bombs, blows. Just as we discovered the weapon of words after the combat in January of 1994, now we do it with silence. While the government offered everyone threats, death and destruction, we could learn from ourselves, teach ourselves and teach another form of struggle, and that, with reason, truth and history, one could fight and win . . .being quiet.

While the government handed out bribes and lied with economic supports to buy loyalties and break convictions, the zapatistas made out of our dignified rejection of the powerful's charity, a wall which protected us and made us stronger.

While the government baited with corrupt wealth and imposed hunger in order to force surrender and to conquer, the zapatistas made our hunger into food, and our poverty into the wealth that we deserved and were entitled to.

Silence, dignity and resistance were our strengths and our best weapons. With them, we fight and defeat an enemy which is powerful but whose cause lacks right and justice. From our experience and from the long and shining history of indigenous struggle which we inherited from our ancestors, the first inhabitants of these lands, we pick up these weapons again and convert our silences into soldiers, our dignity into light, and our walls into resistance.

Despite the fact that, during the time our remaining quiet lasted, we kept away from direct participation in the primary national problems with our position and proposals; although our silence allowed the powerful to create and to spread rumors and lies about internal divisions and ruptures within the zapatistas, and they tried to dress us in the cloth of intolerance, intransigence, weakness and renunciation; despite the fact that some grew discouraged from the lack of our words and that others took advantage of their absence to pretend to be our spokespersons, despite those sorrows, and also because of them, we have taken, and are taking, great steps forward.

We saw that our dead could no longer remain silent, the dead speak of our dead, the dead accuse, the dead shout, the dead live again. Our dead will never die again. Our dead are always ours and of all of those who struggle.

We saw dozens of us confront thousands of modern weapons with hand and nail, we saw ourselves taken prisoner, we saw ourselves rise up with dignity and resist with dignity, We saw members of civil society taken prisoner for being close to the indigenous and for believing that peace has to do with art, education and respect. We saw them, their fighting hearts now with ours, and so we saw them as brothers.

We saw the war come from above with its thunder, and we saw them think that we would respond, and we saw them absurdly turn our responses into arguments to step up their crimes. And the government brought war and received no response at all, but their crime continued. Our silence unclothed the powerful, and showed him exactly as he is: a criminal beast. We saw that our silence kept the death and destruction from growing. This way the assassins were unmasked who were hiding behind the robes that they call the "state of law." The veil was torn away from what they were hiding, the half-hearted and faint-hearted were revealed, those who play with death for profit, those who see in the blood of others a staircase, those who kill because the matador is applauded and underhanded.. And the government's ultimate and hypocritical robe was removed. "The war is not against the indigenous," they said while persecuting, imprisoning and assassinating indigenous. Their own and personal war accused them of murder while our silence was accusing them.

We saw our powerful government become irritated when it could find neither rival nor surrender, we saw them then turn against others and strike out against those who do not walk our same path but who raised the same banners: honest indigenous leaders, independent social organizations, mediators, like-minded non-governmental organizations, international observers, any citizens who wanted peace. We saw all these brothers and sisters beaten and we saw them not surrender. We saw the government lash out at everyone and, wanting to take away strength, add enemies we saw.

We also saw that the government is not one, nor is the vocation of death, which their chief flaunts, unanimous. We saw that within it there are people who want peace, who understand it, who see it as necessary, who see it as essential. Being quiet, we saw other voices from within the war machine speaking to say no to its path.

We saw the powerful refuse to keep their own word and send the legislators a proposal for a law that did not resolve the demands of the very first of these lands, which distanced peace, and which disappointed hopes for a just solution that would end the war. We saw them sit down to the table of money, and announce their treachery there, and seek the support which those from below deny them. From the money the powerful received applause, gold and the order to eliminate those who speak mountains. "Let those who must die, die, thousands if necessary, but get rid of this problem," so spoke the money to the ear of he who says he governs. We saw this proposal break with what had already been agreed, with our right to govern and to govern ourselves as part of this nation.

We saw this proposal want to break us into pieces, want to take away our history, want to erase our memory, and forget the will of all the Indian peoples who joined together at San Andres. We saw this proposal bring division in its hand, destroy bridges and erase hope.

We saw our silence was joined by the will of good people and persons who, in the political parties, raised their voices and organized forces against the lie, and in that way they could stop the injustice and pretense that paraded as a constitutional law for Indian rights and was no more than a law for war.

We saw that, being quiet, we could better hear voices and winds from below, and not just the cruel voice of the war from above.

We saw that while we were being quiet, the government buried the legitimacy which is conferred by a desire for peace and reason as route and step. The space created by our absent word pointed out the empty and sterile word of he who orders by ordering, and they convinced others to not listen to us and to look at us with distrust. And so the need for peace with justice and dignity as surnames was confirmed in many.

We saw all of those who are others like us, look to themselves and look for other forms for the peace to return to the lands of possible hopes, we saw the building and undertaking of initiatives, we saw them grow. We saw them arrive in our communities with help, letting us know that we are not alone. We saw them marching in protest, signing letters, banners, painting, singing, writing, reaching us. We also saw them proposing dialogue, true dialogue, with them, not that which is simulated by the will of the powerful. We also saw some of them discredited through intolerance by those who should be more tolerant

We saw others whom we had not seen before. We saw new and good people, join the struggle for peace, not us, men and women who, able to opt for cynicism and apathy, chose commitment and mobilization.

In silence we saw everyone, in silence we greet those who seek and open doors, and in silence we construct this response.

We saw men and women born in other lands join the struggle for peace. We saw some extend the long bridge of "you are not alone" from their own countries, we saw them mobilize and repeat "Ya basta!," at first we saw them imagine and make complaints of justice, march as they sang, write as they shout, speak as they could march. We saw all of those sparks bounce across the heavens and arrive in our lands with all the names that Joseph had named, with all the faces of all who in all the worlds want a place for all.

We saw others cross the long bridge and, from their lands, arrive in ours after crossing borders and oceans, to observe and to condemn the war. We saw them come to us to let us know that we are not alone. We saw them being persecuted and harassed like us. We saw them being beaten like us. We saw them being vilified like us. We saw them resisting like us. We saw them staying even when they left. We saw them in their lands speaking of what their eyes had seen and showing what their ears had heard. We saw them continuing to struggle.

We saw that, being quiet, our people's resistance spoke more strongly against deceit and violence.

We saw that in silence we also spoke what we truly are, not like he who brings the war, but like he who speaks peace, not like he who imposes his will, but as he who longs for a place where everyone belongs, not like he who is alone and pretends to have crowds by his side, but as he who is everyone even in the silent solitude which resists.

We saw that our silence was shield and sword which wounded and exhausted what the war wanted and imposed. We saw our silence make the power which simulates peace and good government slip time and again, and make their powerful death machine crash time and again against the silent wall of our resistance. We saw that with each new attack they won less and lost more. We saw that by not fighting, we were fighting.

And we saw that the will for peace being quiet also affirms, demonstrates and convinces.

II. San Andres: a national law for all the indigenous and a law for peace.

A national indigenous law should respond to the hopes of the indigenous peoples in the entire country. Representatives of Mexico's indigenous, and not just zapatistas, were at San Andres. The signed accords are with all the indigenous peoples, and not just with the zapatistas. For us, and for millions of indigenous and non-indigenous Mexicans, a law which does not carry out San Andres is only a pretense, it is a door to war and a precedent for indigenous rebellions which, in the future, will have to pay the bill which history so regularly exacts from the lies.

A constitutional reform in matters of indigenous rights and culture should not be unilateral, it should incorporate the San Andres Accords and in that way recognize the fundamental nature of the Indian peoples demands: autonomy, territoriality, Indian peoples, sets of regulations. In the Accords, the right to indigenous autonomy and territoriality is recognized, in accordance with Convention 169 of the OIT, signed by the Senate of the Republic. No legislation which tries to shrink the Indian peoples by limiting their rights to communities, promoting in that way their fragmentation and their dispersal which will make their annihilation possible, can assure the peace and the inclusion in the Nation of the very first Mexicans. Any reform which tries to break the bonds of historical and cultural solidarity which exist among the indigenous, is condemned to failure and is, simply, an injustice and an historical denial.

Although it does not incorporate all the San Andres Accords (one more proof that we are not intransigent, we accept the coadvisory work and we respect it), the law initiative drawn up by the Commission of Concordance and Peace is a proposal for a law which was created through the negotiation process and, therefore, in the spirit of lending dialogue continuity and a reason for being, it is a firm foundation which can herald the peaceful solution to the conflict, it becomes an important help in canceling the war and proceeding to peace. The so-called "Cocopa law" was built on the foundation of what was produced by the Indian peoples from below, it recognizes a problem and sets the bases for its solution, it reflects another way of doing politics, that which aspires to make itself democratic, it responds to a national demand for peace, it unites social sectors and allows them to continue forward in the agenda of the great national problems. For this today we reaffirm that we support the law initiative drawn up by the Commission of Concordance and Peace, and we demand that it be elevated to a constitutional level.

III. - Dialogue, negotiation, possible if real.

Concerning dialogue and negotiation, we say that they have three great enemies which must be defeated so that they can be built on a path that is viable, effective and credible. These enemies are the absence of mediation, the war and the lack of carrying out of the accords. And the lack of mediation, the war and the breaking of word are the responsibility of the government.

Mediation in the negotiation of a conflict is essential, without it it is not possible for dialogue to exist between two opposing sides. By destroying the National Commission of Intermediation with their war, the government destroyed the only bridge that existed for dialogue, they destroyed an important obstacle to violence and they provoked the emergence of a question: national or international mediation?

Dialogue and negotiation will have relevance, viability and effectiveness when, in addition to having mediation to count on, confidence and credibility are restored. Meanwhile, it can only be a farce in which we are not inclined to participate. We are not going to enter into dialogue for that. We will enter into it to seek peaceful means, not to gain time betting on political swindles. We cannot be accomplices in a sham.

Nor can we be cynical and feign a dialogue only to avoid persecution, imprisonment and the assassination of our leaders. The zapatista flags were not just born with our leaders, nor will they die with them. If our leaders are assassinated or jailed, it will not be able to be said that it was for being inconsistent or traitorous.

We did not rise up and we did not become rebels in order to believe ourselves stronger or more powerful. We rose up demanding democracy, liberty and justice because we have the right and the dignity of history on our side. And with this in our hands and in our hearts, it is impossible to remain impassive in front of the injustices, betrayals and lies which are now a "style of governing" in our country.

Reason has always been a weapon of resistance in front of the stupidity which now, but not for much longer, seems so overwhelming and omnipotent. Whether we be zapatistas or not, peace with justice and dignity is a right which honest Mexicans, indigenous or not, will continue to struggle for.

IV. We resist, we continue.

Brothers and sisters:

The EZLN has managed to survive one of the fiercest offensives which has been unleashed against it. Its military capacity is preserved intact, its social base has been expanded, and it has been strengthened politically by demonstrating the justice of its demands. The indigenous nature of the EZLN has been reinforced, and it continues to be an important driving force in the struggle for the rights of the Indian peoples. The indigenous are national actors today, and their destinies and their platforms form part of the national discussion. The words of the first inhabitants of these lands now hold a special place in public opinion, the indigenous are no longer tourism and crafts, but rather the struggle against poverty and for dignity. We zapatistas have extended a bridge to other social and political organizations, and to thousands of persons without party, and we have received respect from all of them, and we have corresponded with them all. And we have also, together with others, extended bridges to the entire world and we have contributed to the creation (alongside men and women of the 5 continents) of a great network which struggles through peaceful means against neoliberalism, and resists fighting for a new and better world. We have also contributed something to the creation of a new and fresh cultural movement which struggles for a new man and new worlds.

All of this has been possible thanks to our companero and companera bases of support, the greatest weight of our struggle has fallen to them, and they have confronted it with firmness, decision and heroism. The support from Indian peoples in the entire country has also been important, from our indigenous brothers who have taught us, who have listened to us, and who have spoken t us. National civil society has been the fundamental factor for the just demands of the zapatistas and the indigenous in the entire country to continue through the path of peaceful mobilizations. International civil society has been sensitive and has kept ears and eyes attentive so that the responses to the demands would not be more deaths or prisons. The independent political and social organizations have accepted us as brothers, and in this way our resistance has been filled with inspiration. Everyone has supported us in resisting the war, no one in making it.

Today, with all of those who walk within us and at our side, we say: We are here! We are resisting!

In spite of the war which we are suffering, of our death and prisoners, the zapatistas do not forget why we are struggling or the nature of our primary flag in the struggle for democracy, liberty and justice in Mexico: that of the recognition of the rights of the Indian peoples.

For the commitment made since the first day of our uprising, today again we put in first place, from within our suffering, from within our problems, from within our difficulties, the demand that the rights of the indigenous be recognized with a change in the Political Constitution of the Mexican United States, which will assure for everyone the respect and possibility of struggle for what belongs to them: land, roof, bread, medicine, education, democracy, justice, liberty, national independence and dignified peace.

V. It is the hour of the Indian peoples, civil society and the Congress of the Union.

Brothers and sisters:

The war has already spoken its thunderous noise of death and destruction.

The government and its criminal mask have already spoken.

It is the time for the silent weapons which we have carried for centuries to flourish in words again. It is the time for peace to speak, it is the time for the word of life.

It is our time.

Today, with the indigenous heart which is the dignified root of the Mexican nation, and having listened long enough now to the voice of death which comes from the government's war, we call on the People of Mexico and on the men and women of the entire planet to unite their steps and their efforts with us in this stage of the struggle for liberty, democracy and justice, through this.

Fifth Declaration of the Lacandon Jungle.

In which we call on all honest men and women to struggle for the

RECOGNITION OF THE RIGHTS OF THE INDIAN PEOPLES AND FOR AN END TO THE WAR OF EXTERMINATION.

There will be no transition to democracy, nor State reform, nor real solutions to the primary problems of the national agenda, without the Indian peoples. A better and new country is necessary and possible with the indigenous. Without them there is no future at all as a Nation.

This is the hour of the Indian peoples of all Mexico. We call on them so that, together, we can continue struggling for the rights that history, reason and the truth have given us. We call on them so that, together, reclaiming the inheritance of struggle and resistance, we will mobilize across the entire country and we will let everyone know, through civil and peaceful means, that we are the roots of the Nation, its dignified foundation, its struggling present, its inclusive future. We call on them so that, together, we will struggle for a place of respect alongside all Mexicans. We call on them so that, together, we will demonstrate that we want democracy, liberty and justice for everyone. We call on them to demand to be recognized as a dignified part of our Nation. We call on them so that, together, we will stop the war which the powerful are making against everyone.

It is the hour of National Civil Society and independent political and social organizations. It is the hour of the campesinos, of the workers, of the teachers, of the students, of the professionals, of the religious men and women, of the journalists, of the neighbors, of the small shopkeepers, of the debtors, of the artists, of the intellectuals, of the disabled, of the sero-positives, of the homosexuals, of the lesbians, of the men, of the women, of the children, of the young people, of the old persons, of the unions, of the cooperatives, of the campesino groups, of the political organizations, of the social organizations. We call on them, together with the Indian peoples and with us, to struggle against the war and for the recognition of indigenous rights, for the transition to democracy, for an economic model which serves the people and does not serve itself, for a tolerant and inclusive society, for respect for difference, for a new country where peace with justice and dignity will be for everyone.

This is the hour of the Congress of the Union. After a long struggle for democracy, headed by the opposition political parties, there is, in the chambers of Deputies and Senators, a new relationship of forces which hampers the presedentialism's own injustices and points, with hope, to a true separation and independence of the powers of the Union. The new political make-up of the lower and upper chambers presents the challenge of dignifying legislative work, the expectation of converting it into a space of service to the Nation, and not to the acting president, and the hope of making a reality of the "Honorable" which proceeds the collective names by which the federal senators and deputies are known. We call on the deputies and senators of the Republic from all the political parties of record, and on the independent congressional members, to legislate on the behalf of all Mexicans. That they govern, obeying. That they carry out their duty supporting peace and not war. Making the separation of powers effective, making the federal Executive stop the war of extermination which it is carrying out against the indigenous peoples of Mexico. With full respect for the powers granted to them by the Political Constitution, listening to the voice of the Mexican people and making that what directs them at the moment of legislating. Supporting firmly and fully the Commission of Concordance and Peace, so that this legislative commission can discharge their coadvisory work effectively and efficiently in the peace process. Responding to the historical call which demands full recognition of the rights of the Indian peoples. Passing into national history as a Congress which stopped obeying and serving the one, and carried out their obligation to obey and serve all.

This is the hour of the Commission of Concordance and Peace. In their hands and competence is the stopping of the war, the completing of what the Executive refuses to carry out, the opening of hope for a just and dignified peace, and the creating of conditions for the peaceful coexistence of all Mexicans. It is the hour for legally complying with the law dictated for dialogue and negotiation in Chiapas. It is the hour to respond to the confidence which has been invested in this Commission, not just by the Indian peoples who attended the table at San Andres, but also by all the people who demand for the given word be kept, a halt to the war and the necessary peace.

This is the hour for the struggle for the rights of the Indian peoples, as a step towards democracy, liberty and justice for all.

As part of this struggle which we are calling for in this Fifth Declaration of the Lacandon Jungle for the recognition of indigenous rights and for an end to the war, reaffirming our "For everyone, everything, nothing for ourselves," the ZAPATISTA ARMY OF NATIONAL LIBERATION announces that it will directly and in all Mexico carry out a

NATIONAL CONSULTATION CONCERNING THE INITIATIVE OF THE INDIGENOUS LAW OF THE COMMISSION OF CONCORDANCE AND PEACE AND FOR AN END TO THE WAR OF EXTERMINATION.

In order to accomplish this, we propose to carry the initiative of the law of the Commission of Concordance and Peace to a national consultation in all the municipalities in the country so that all Mexican men and women can express their opinion on this initiative. The EZLN will send a delegation of their own to each one of the municipalities in the entire country to explain the contents of this initiative of Cocopa's, and to participate in the carrying out of this consultation. For this, the EZLN will address, at their opportunity and publicly, national civil society and political and social organizations in order to let them know the exact announcement.

We call on:

The Indian peoples of all Mexico to, together with the zapatistas, mobilize and demonstrate, demanding the recognition of their constitutional rights.

The brothers and sisters of the National Indigenous Conference to participate, together with the zapatistas, in the work of consulting with all Mexican men and women on the initiative of the Cocopa law.

To the workers, campesinos, teachers, students, housewives, neighbors, small business owners, small shopkeepers and businesses, retired persons, disabled, religious men and women, young people, women, old persons, homosexuals and lesbians, boys and girls, to, individually or collectively, participate directly with the zapatistas in the promotion, support and carrying out of this consultation, as one more step towards peace with justice and dignity.

To the scientific, intellectual and artistic community to join with the zapatistas in the work of organizing the consultation across all the national territory.

To the social and political organizations to, with the zapatistas, work in the carrying out of the consultation.

To the honest Political Parties, committed to popular causes, to lend all the support necessary to this national consultation. For this, the EZLN will address, at their opportunity and publicly, the national leadership of the political parties in Mexico.

To the Congress of the Union, to assume their commitment to legislate on behalf of the people, to contribute to the peace and not to the war, supporting the carrying out of this consultation. For this, the EZLN will address, at their oppportunity and publicly, the coordinators of the parliamentary wings and the independent legislators in the chambers of Deputies and Senators.

To the Commission of Concord and Peace to, carrying out their coadvisory work in the peace process, smooth the path for the realization of a national consultation on their initiative. For this, the EZLN will address, at their opportunity and publicly, the legislative members of the Cocopa.

VII. Time for the word of peace.

Brothers and sisters:

The time has now passed for the war of the powerful to speak, we will not let it speak more.

It is now the time for peace to speak, which we all deserve and need, peace with justice and dignity.

Today, July 19, 1998, the Zapatista Army of National Liberation endorses this Fifth Declaration of the Lacandon Jungle. We invite everyone to know it, to disseminate it and to join in the efforts and the work which it demands.

DEMOCRACY!
LIBERTY!
JUSTICE!

From the mountains of Southeast Mexico, July 1988

Clandestine Revolutionary Indigenous Committee - General Command of the Zapatista Army of National Liberation.

***************** OFICINA DE CONTACTO PARA LA CONSULTA
Calle Ignacio Allende 22 A
29200 San Cristal de las Casas, Chiapas, Mexico
Tel y fax: (967) 81013 y (967) 82159
E-mail: contacto@laneta.apc.org
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ATENCION! Parte Internacional de la Consulta:
E-mail: intcontacto@laneta.apc.org

ICEW: CALL FOR YOUR SUPPORT

March 1, 1999

By David Ryniker and Hiroshi Aguilera

!ATTENTION! !ATTENTION! !ATTENTION!

!!JOIN THE MOVEMENT!!

!!!BE PART OF THE HISTORICAL CONSTRUCTION!!!

(!PLEASE FORWARD THIS MESSAGE & SPREAD THE WORD ACROSS YOUR FIVE CONTINENTS!)

*** INTERNATIONAL CAMPAIGN FOR THE EXCLUDED OF THE WORLD ***

WHAT IS IT ABOUT?: As you may already know, the Zapatista National Liberation Movement organizers, based in Chiapas, Mexico, are developing an initiative for peace at the national and international levels, whose objective is to demand the recognition of the rights of the indigenous and other excluded peoples, as well as the end to the war of extermination. As part of this campaign, 5,000 delegates will leave the mountains of southeast Mexico and visit the furthest corners of the country to discuss some of the ongoing problems regarding violence and oppression of indigenous people in Mexico and the rest of the world, and cast poeple's votes on these issues. The organizers are calling for YOUR humanitarian support for, or participation in, this campaign! There will be a historical event taking place in Mexico on March 21, 1999, and you can be part of this event as international supporters!!

* FOR FURTHER INFORMATION, PLEASE CHECK OUT THE FOLLOWING WEB-SITES:

http://www.laneta.apc.org

http://www.ezln.org

http://www.deliberate.com/consulta

* TO CAST YOUR VOTE AND SEND YOUR SUPPORT DIRECTLY THROUGH THE INTENET, PLEASE GO TO:

http://www.igc.apc.org

* FOR VANCOUVER RESIDENTS, AND VISITORS, PLEASE JOIN THE MARCH-21 EVENT AT: La Quena (1111 Commercial Drive, Vancouver, B.C.) from 10:00am to 7:30pm where you can show up and cast your vote at the ballot box!

* FOR THOSE OF YOU WHO ARE INTERESTED IN KNOWING WHAT THIS 'ZAPATISMO' MOVEMENT IS ALL ABOUT, PLEASE JOIN: Discussion session on Zapatismo, at La Quena, March 17 - 1999, 7:30 pm

!!!VIVA JUSTICA, LIBERATION, Y DEMOCRACIA!!!
!VENCEREMOS!

PUBLIC SPECTACLE, PUBLIC HISTORY

By Edward Said

The recent death of Jordan's King Hussein offered the world media -- and CNN in particular -- a unique opportunity to do what it seems to do best so far as its consumers and sponsors are concerned: give spectators the sense that they are present at an important Historical Occasion where something of Great Significance unfolds before one's very eyes. CNN has now shot to an enviable position of almost total global hegemony. Its format (which I shall describe in a moment) is now the dominant one, which dictates to all other broadcasting outlets how they should do things. The formula is a superficially simple one. A prominent reporter sits behind a desk at a news centre like Atlanta or London; then the cameras are kept focused on the event, which is usually a procession, ceremony, or an unfolding series of happenings (like the bombings of Iraq). Then you cut from the public event to reporters who are at the scene itself, often with a local, native accredited expert. And so on for hours and days if necessary (as in the case of the Clinton trial). Thus television outlets like CNN come to be considered the voice and eyes of authenticity and truth: if one wants to get the best perspective on news of major importance, there is now the prevailing assumption that CNN will be the first to deliver that perspective, since what CNN relays is what is the most important news. The tautology is important. News is what CNN broadcasts, and what CNN broadcasts is therefore news.

Therefore the subjects on which CNN spends the most time (for example, the Gulf War, Princess Diana's funeral, the Clinton impeachment) are immediately elevated to the position of preeminence. A generation ago the major global authority was Time magazine, like CNN an American pioneer in the diffusion of news. In both cases it is sheer coverage that matters, the sense encouraged in the consumer that what is served up before his eyes has been put there by an all-knowing, wisely experienced, and tremendously influential authority of some sort. Most important is the feeling that what isn't there to be seen or commented on either does not exist or does not matter if it does. In short, this is a literal instance of contemporary history in the making. A trenchant American media critic, George W S Trow, has described this process succinctly as follows: "The work of television is to establish false contexts and to chronicle the unraveling of existing contexts; finally, to establish the context of no-context and to chronicle it."

Let me try to explain what I think he means. Reality is a confusing, complex dynamic of events, processes, personalities. Consider as an example King Hussein's death, the final chapter in one man's life. The king of Jordan was of course a real person, but he is also the conjuncture of a particular family history (that of the Hashemites), a series of processes that involved several great powers including Britain, the US, the Arab states, and Israel, and events that included (I mention only a few at random) the West Bank elections of 1956-7, the civil war of l970, the relationship between Jordan and Iraq, between Jordan and Israel, the cleavages and problems within Jordanian society, including army, Prince Hassan, the political class, Palestinian refugees and a tiny, but prosperous bourgeoisie.

So far as the presentation of Jordan in the media prior to Hussein's death is concerned, it is safe to say that none of these facts was given much prominence, although some may have been mentioned in passing in accounts of the Middle East peace process. But certainly, to return now to the king's funeral, the perspective provided by CNN and the others is that this was an event that had mostly to do with the passing of "a man of peace", as if a rich, often tragic and contradictory human life, a story of power, struggle, historical collisions and conjunctures, achievement and error, could be reduced simply and neatly to that of someone who served the US peace process as a wise and gifted partner. In other words, the local context was totally removed. Very little, if anything, of Jordan's history as a country was referred to. Occasional "experts" were summoned to aid star reporter Christiane Amanpour -- who has now become almost a parody of the star or celebrity journalist who flies in and out of places to give them some momentary credibility and interest, then flies out, leaving each place to a perhaps deserved subsequent obscurity, until the next crisis may warrant her re-appearance. These local experts were never allowed to say very much -- they were used just to identify somebody, or to give a tiny bit of background, none of it distracting the star reporter or her audience from the story and spectacle at hand. It was striking that a steady dose of misinformation was routinely delivered, e.g., that it is an Islamic tradition that women do not attend funerals, or that the crowd's grief was "authentic" and was unlike the scenes "of sham or manufactured grief so often the case in Arab crowds", which was a comment made by a prominent journalist during the proceedings. According to the coverage, what seemed most important in the end about Hussein was that he served others (i.e. the United States and Israel) more than he thought about himself. This ultimately Zionist perspective on what constitutes a "good Arab" had the dual function of maintaining a general attitude of hostility to all other Arabs and Muslims, and at the same time transforming Hussein -- rescuing him in effect from his own Arab history and thereby placing him into a new, universal one: that of being approved by the US.

Without knowing it, the American spectator was given a false context about Hussein and Jordan, Arabs, Muslims, and others, and in the process encouraged to regard the history of Jordan and its king as essentially unravelled, simplified, reduced from and cleansed of all its density and gravity to the status of a dignified funeral attended by a lot of world leaders, especially Americans and Israelis. Such considerable facts and forces as, for instance, power interests, the structure of Jordanian society influenced by the Palestinian conflict, the composition of the state, its army, bureaucracy, failing economy, difficult political future -- all these were dissolved, and spun away as so many useless threads whose existence no longer mattered to the powerful story constructed before our very eyes. As Trow remarks, a new "no-context" emerged during the transmission: that this man whose funeral was being shown belonged to legend, idealised history, acceptable heroism, and approved-of reality (in the manner of Princess Di), all of them controlled not by his people, for example, but by the camera, the commentators, and in the end CNN itself.

The troubling thing is that CNN's broadcast represents all that one needs to know about the world, reduced, packaged, and delivered without a trace of conflict or contradiction. Its thought, its sensation, what it sees are insidiously substituted for what the spectator might himself see, feel, think about. This gradual replacement of a private and personal process with a ready-made, manufactured and processed system is nothing less than a hijacking of the mind by a sophisticated apparatus whose purpose is, I believe, deeply ideological. The kernel of this ideology is that "we" define the world, state its purposes and meaning, control its unfolding history. In effect then, the funeral became the occasion for re-asserting control over a distant country, its people, history and departed monarch. And this seizure or hijacking permitted a whole series of further distortions which were later amplified by print journalism.

To give one example: The Nation magazine, a prominent left-liberal weekly journal of opinion for which I write regularly both as music critic and as political commentator (it has a circulation of about 100,000) sought the services of one Milton Viorst, a free-lance journalist who has made the Middle East his speciality over the past 10 years or so. It is clear from what he writes that he is attracted to the Arab and Muslim world (without knowing their languages, by now a common qualification for "experts" on the Middle East!) mainly because he is fascinated as to why Arabs and Muslims are in a state of prolonged decline and degeneration. In his article for The Nation he described Hussein as a good and unusual leader in that, unlike most Arab leaders in history, he tried to get close to his people. The vast generalisation is astonishing. What does Viorst know about "Arab history?" Where is his research and writing on the subject? Second, according to the sage Viorst, Hussein single-handedly tried to pull Jordan out of the "second-rateness" of the Arab world, its fate for many centuries. I doubt first of all whether any liberal and respectable journal would allow so enormous and hateful a descriptive phrase for any other culture, but it's considered appropriate for the Arabs. The point, though, is that, given the context provided for Hussein by CNN, this vision of him as something outside the ordinary framework of the other Arabs is now the acceptable one. Interestingly, Viorst further compliments the late king on his achievement in providing his people with "clean water", no doubt forgetting the recent water scandal that plagued Jordan just a few months ago. Never mind: facts are less important than the new context adopted unreflectingly by Viorst, whose lack of knowledge, originality, and insight are irrelevant to the "spin" he has taken over from television and the State Department.

This is not a trivial matter. CNN is now watched by Arabs as an authority on the Arabs. With its new position of dominance goes an uncritical, almost unconscious belief indeed in the spectator that public events are being recorded faithfully as they happen. What we urgently require is a conscious resistance to the framework and its elaboration, a spirit of criticism and sceptical awareness that challenges the new hegemony. Yet unfortunately, this awareness is neither taught in schools nor compensated for by the Arab media, still chained undemocratically to state and corporate interests whose mode is to forbid criticism and disallow open debate. One can take heart, however, that a new generation of intellectuals and young people is not likely to tolerate this state of affairs for long: there are signs everywhere that censorship is under considerable attack. Nevertheless, it is important to remember that a critical response to what can be called the CNN world view will not arise out of simple rejection of it as "imperialist" or as an unwelcome symptom of "globalisation". What is required is the emergence of critical approaches to the media as exemplified in the work of Trow, Pierre Bourdieu, Chomsky and many others. As their work is better known (and a sophisticated Arab critique arises), one hopes that a new interplay will develop between consumers and suppliers of public spectacle. In the meantime, CNN's distortions and misrepresentations will continue, like Britannia in the 19th century, to rule the waves.

http://www.ahram.org/weekly/1999/417/op2.htm

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